高智發明導師嚴聖

Ⅰ 奇跡聖導是怎麼加點的

聖導分三種
1、力量敏捷型，和戰士加點差不多。智力和統率加的很少
2、智力型，和法師一樣加點。
3、統率型，大多數點用來加統率，力量敏捷智力，只加到穿衣服和學書，加些體力。團站用來輔助的。

完了就是PK型的聖導 這個又分兩種 1種是力聖 1種是智聖
力聖就是加力量 用武器技能PK
智聖就是加智力 用寵物技能PK(鳥和馬)

聖導靠加智力提攻擊，所以要PK強，智力一定要高
力量只對裝備有要求，所以力量加到能穿衣服，拿武器就行
要知道聖導的命中率（2點攻擊+5點）高，防禦率和防禦力（7點敏捷+1點）低的驚人，抗不了，只有靠高攻PK，所以不建議把敏捷加高，敏捷到打人不MISS就好
在保證高攻的基礎上，保證盡量多的血量，不要被秒了，要可以抗2，3下！聖導做偷襲的職業最好，抗著和別人打是不明智的！

我估計樓主也是剛剛才玩這個角色吧?
我推薦樓主是先加智力 這個加攻擊 沒什麼好說的 完了就是敏捷 敏捷高了打的快
最後加體力和統率 統率沒什麼用 提高攻擊率的 還有就是攻城的時候有用
聖導加力量就和法師加力量一樣什麼用都沒有
所以不推薦樓主加力量(前期點少的情況下)
PK可以加體力 血是PK的本錢 這個的前提是智力要高 不然你不好打

還有PK主要是靠裝備 樓主沒說你裝備是啥
我推薦你卓越屬性 1個+生命 1個+10% 這個是最好的屬性對於聖導
要是你有全屬性的那就更好了~至於什麼裝備那就看你個人的喜歡了
只要屬性對了 穿什麼裝就無所謂了 不在乎那點防的

樓主初完的時候不要想著PK殺人 敏捷加到2000就狂加智力 最好把智力加滿
只要智力加滿了 你就把點拿來加敏捷和體力 一樣一半
這兩個一高你PK自然就NB了~

忘記說了 聖導的寵物打怪練級厲害 但是不可以用來PK
PK只有靠技能 所以還是高智是王道

Ⅱ 專利運營權人及專利

專利運營定義包括廣義的定義和狹義的定義，廣義的定義我認為就是專利的運用。在商業實踐中把專利用起來，獲得一個相應的效果，包括促進了企業的市場銷量和營業利潤。這是專利的根本目的，因為專利就是促進企業的盈利，可以說這是個根本問題。 狹義的專利運營，類似地產中介一種中間商。我們一般所說專利運營是指專利權人和專利買家的中間商，以收取中介費或是低買高賣的模式。狹義的專利運營概念與具體的產品市場無關，是單純的把專利當做一種獨立產品買賣，做這個賣場的中間方就是專利運營，也叫專利運營商。周延鵬出的《智慧財產：全球營銷獲利聖經》一書指出，要把知識產權當做一種獨立財產賣出，同時講了實施中注意哪些問題及採用哪些環節。而我講的專利運營實際是廣義的專利運營，廣義的專利運營具體如下主題： 1、第一大玩法---專利流氓 我剛開始接觸專利流氓時，我認為這是我該做的，他能快速變現。但在接觸更多的時候發現，專利流氓在中國根本行不通，中國專利流氓只會被打擊或者被關起來。下面講下專利流氓的定義，專利流氓一般指的NPE叫實施實體，實施實體會拿到專利權，但是它不會靠這個專利技術造產品去賣，它是通過訴訟手段，讓實際生產產品的企業提供專利許可費。在美國專利訴訟平均賠償額為500萬美元，律師費在100萬美元。美國這種訴訟玩法在中國無法實現的，中國的專利訴訟平均賠償額是美國的1/500，也就是1萬美元。因此根本無法玩專利流氓，從時間成本和人力成本上根本不值得做專利流氓。同時中國的法院、行政機關、媒體、氛圍對專利流氓的持不認可的態度，這樣專利流氓在中國的發展就會受到各種打壓。中國零幾年做普通手機時就已經有開始嘗試專利流氓，當時謝文武用自己的專利告海爾生產的一種手機，最後的結果謝文武敗訴；2012年蔡耀華起訴蘋果，最終也以敗訴而告終。這些案例表明，法院對非運營實體的運營是不支持的。同時告訴大家，做專利流氓第一會挨罵；第二是不一定贏；第三是即使贏了也就賠償8萬元；第四是很有可能復審委系統、法院系統直接把你專利幹掉。因此我認為專利流氓在中國是玩不了。 2、第二大玩法---產業中介 第一種模式產業中介就是把專利權人手裡閑置的專利轉讓給需要專利的企業，然後收取中介費用。目前很多公司已經開始做這個事情，這種現在畢竟也有了一些成功案例。 第二種模式是我們專利運營的正常模式。以美國高智為主，其模式是在全世界范圍內篩選發明家，尋找好技術，然後以自己的名義和自己的人員，將技術申請專利，申請專利前會找些專利買家評價技術需求。在買家有需求時，將嚴格要求專利質量，同時進行專利布局，最後將專利賣給買家。這種模式下限定這個技術是否好，是否會有買家買，關於專利運營的因素我會在十大因素中講。 第三種模式是上海盛知華做的是比較成功的，盛知華的模式與以上模式基本相似，其根本是涉及特定產業，同時其總經理在美國做過大學技術轉移，在美國這種模式已經成熟。美國專利運營做的好在於其技術轉移市場非常完善，美國幾乎每一所大學都設置有技術授權辦公室（Office of Technology Licensing，簡稱OTL），用來轉自己學校的專利技術產業化賣給外面公司。這也使得盛知華模式設置上受的很大啟發。現階段中國大專院校專利屬於國有資產，所以中國大專院校專利很難實現運營。這種體制的限制最後肯定是會被打破的，這種專利運營肯定是會有人運營成功的。 第四種模式是七星天，雖然他們沒有過多成功案例，但他們的根基很好。他們主要合夥人是美國的專利律師，對專利撰寫、申請、有效性、侵權訴訟方面水平較高。而專利代理人、專利律師、專利權人做專利運營是不靠譜的，因為他們更注重某一個環節，而且他們在市面和人脈上沒有那麼廣泛。七星天的模式就是通過好的技術點，進行全球專利布局，這些業務與專利代理機構所做業務都有雷同。 3、第三大玩法---資本運作、股權增值 把專利當做一種股權的附加值進行運營。例如華南知識產權運營中心，它們與廣東的新四板合作，加入運營中心將專利權和股權打包，用專利權定價機制給專利進行評分，這樣有更多專利的企業，其股價將更高。把專利權當做股權的一部分來賣，可能會有更大的可能讓專利增值。以往專利以獨立產品出現沒有人願意買，但是將專利打包結合股權，用戶買的就不是專利本身，而是整個公司的股權和公司所有的經運營情況捆綁。 4、第四大玩法---競爭手段 以邱則有為代表，邱則有將空心樓蓋板的各種模具，申請專利最後授權專利2000多件，然後進行訴訟，在100多個訴訟中90%勝訴。這種模式中製造出這些能夠授權的專利也是一種能力，做出這些專利後就更容易去打官司，因為在競爭對手的產品中總有一種落入2000多個授權專利保護中。這種專利布局就會涉及到專利的等同原則的規避，要做好這一點也很難把握。 5、第五大玩法---產業保障 產業保障以我的自身的優勢，擁有很多客戶，我肯定不會拿幾個專利去賣給別人，也不可能去訴訟別人，我會選擇和客戶合作，對客戶的專利進行完善的布局，然後選擇入股客戶公司或者選擇專利權共有，客戶只需要出技術，我們出專利申請的人力、物力、和提高專利申請的可能性，雙方共贏這個專利的利益。主要以產品在市場的銷量賺多少錢來布局，專利來控制市場。這就是專利對產業保障的作用，這種模式的期限較長，涉及的方面較多。但好處是成本較低，成功率較高。因此在專利運營我們只能參與一個環節，而不要妄想全過程參與，畢竟存在諸多壁壘。我認為做產業保障是專利運營最有可能成功的模式。 6、專利運營的三大基本因素 首先技術創新程度，了解行業內這個技術是否是有用的技術，大部分專利申請是一個很小的改進，而不是一個開天闢地的發明，專利是否創新要以行業內的專家為准。其次專利布局的完善程度就不說了。最後專利產品的市場接受程度的預估，這是一個比較難做的點，因為很難預估產品的火爆程度，我認為只能通過銷售人員或者行業內的一些老闆進行市場評估。如果產品沒有市場，在專利布局在完善的情況下也是無用功。 7、專利運營的三大內部因素 內部因素主要對於企業的，企業本身申請專利就是使用的，因此專利運營的內部因素就很重要。首先看企業對專利運營投入多少錢；然後看老闆對專利的重視程度；最後看有沒有真正懂專利的人來做專利運營。 8、專利運營的四大司法因素 第一個司法保護程度，主要指的是等同原則的執行范圍問題；第二產品體積有多大和產品的單價有多大，例如大型機械需要購置一台機械做證據保全，從而提高專利訴訟的成本，這種大型機械既不值得做專利運營，而葯、手機、網路更適合做專利運營；第三是方法專利還是產品專利，對專利代理人來講寫專利盡量寫產品專利，少些方法專利，因為在侵權取證中方法專利很難取證；第四取證和鑒定難度與成本。

Ⅲ 孔子仁學的結構

在「五行」中，聖處於中心地位，它內在地包含了仁、義、禮、智四行，直接是仁、智二行，又為仁、智、義、禮所內在共成，並共同構成五行而成德。因為，「聖，知禮樂之所由生也，五行之所和也。」（第十七章28-29簡）在作為「五行」天人體系的關鍵環節的「德—善」、「天道—人道」這一環之中，聖是關鍵，是達致「五行和」且包容了「四行和」的關鍵。「聖」應處於整個天人體系之中心之中心處，是德、善這一環節的中心與關鍵，進而又是德善環節之中心德的化生人文、成就善與人道的關鍵。「聖」與其它的「行」也不在同一個層面，而是居於五行之中心地位。聖是「和」五行而與德接近並合一的境界，聖人也是了悟天道即君子道的理想人格即「君子」。知道天道化為德而在人心為五行，也便「和」五行以與德即天道相契合。聖是天人合一的關鍵，是上下交流的樞紐和雙向流動的開端。聖與天道的契合是一個自下而上的超越的方向，它還有一個融合四行連接天人的方向，即延續天德的下貫而進入善與人道的「四行和」的層面，聖雖作為樞紐和中心不再下行，但作為一個統率和目標而為四行與人道所指。
仁乃是「中心之憂」的發用，秉承上天的「好生之德」，出於對人的真誠的愛與同情，致力於人間的快樂與和諧，是「設身處地、體貼入微、關心他人的憂樂和民間的痛苦，與他人同憂同樂……」 （23） 「仁」在四行中最重要。因為，「仁，義禮所由生也，四行之所和也。」與聖成為「五行和」的道理一樣，「仁」是「四行和」的關鍵和樞紐，是「四行」中最重要的一行，「仁統四德」。（24）由此可看到《五行》形而上體系中所貫穿的一條主線：天—德（天道）—聖—仁—善（人道）—人。在此線索中，仁是上承聖、德（天道）及天，下撫善（人道）及人的關鍵的行，是與德、善、聖一脈相承而層面不同的四行之最重要的一行，對於成善與成聖而言，仁又是關鍵，是成聖與成善的關鍵環節即「中心」。可以說，在此線索中，如果不看層次的區別，則仁與德（天道）、聖、善（人道）當屬同一意義：「中心」（內）。從前面所述來看，德、聖、仁分別作為其自身所在層面的中心及其自身所在層面與上下層面交融的關鍵和中心。因此，德—聖—仁構成整個天人體系的關鍵樞紐和中心。與前面所說的天—心—人聯系起來， 「心」即是德—聖—仁這一環節的具體承擔者，德、聖、仁「形」成了心的內涵，「德—聖—仁」即心。心既是「天之心」也是「人之心」，「天心」即天道，「人心」即人道，因為心乃天之天道作為德化入人心而成。德、聖、仁便是「天心」與「人心」通達融合與融匯的樞紐，是化為彼此與合一的樞紐。有聖即是「天心」，無聖即是「人心」，而有「天心」才有「人心」，「天心」成就「人心」，人心及人心的「所有」與「所知」乃天所賦予，是「天心」於人心中呈現。在「德—聖—仁」中，聖是上下聯絡的中心與關鍵。「人心」、人道是對「天心」、天道有限的呈現。如果有「聖」則有限可化為無限，人道可融通天道，與天道合而為一。如此，「天心」便是「人心」，「人心」即是「天心」，「天心」即「天道」，「人心」即「人道」。人道即天道，天道即人道。「心」與「心」相通而合一，即是天人合一。
智對於成聖與成善來說同樣必不可少，只不過智是種有始有終的條理的知，缺乏與天冥契的能力。它的認識有限，是陷於有限的世界的有限的認識。因為對於神妙莫測的天道而言，只能以「聖之思」與「聖之聽」（即當前一些研究《五行》的學者所稱的「聖智」）去體知而不是去推理。雖然智不能了悟天，但它也是內在於聖的一個范疇，也是德所化為的五行之一。聖也需要智的輔助去了解和透視人道。但聖與智不是同等概念，聖智與智也不同。聖智是聖把握天道的能力，且聖智高於智；智是五行之一，也是聖的一個組成要素。這是幾個內涵、層次都不一樣的范疇或概念，混淆它們可能會給整個體系乃至整個儒學帶來混亂和不可理解。
在成善上，仁與智必須兼備而不可或缺，缺一則不可為善或達不到致善向善的目標。為善要愛，即要有仁；而施予仁德要有個對象，即要知其所愛。「不知所愛何所愛？言仁之乘智而行之。」（25）但智只是認識，成善的關鍵在於仁，因為「四行和謂之善」，而仁即是「四行之所和也。」所以，作為貫穿整個體系的線索中的一環的「仁」應居於比智更重要的地位。而且，沒有仁的智也是沒有方向的智，是沒有愛的智，只是於物而非於人而言的冰冷的智。
另外要說明的是，《五行》首章「五行」的排列順序是仁、義、禮、智、聖，但這樣的順序並不說明智最不重要、地位最低，也不說明智與聖相連而去拔高智的地位。筆者認為可以這樣去理解仁、義、禮、智、聖這個順序：前四行即仁義禮智與聖分開。因為如前所述「聖」是五行中之中心的行，是最高的一行，所以它應與前四行有層次上的區別，所以就是仁、義、禮、智與聖。而四行中「仁」最重要，所以「仁」在最前。而「智」是與仁共同內在於聖的共同成就「聖」與「善」的除仁以外的最重要的一行，所以它其實是與仁並舉的，只是地位稍次於仁因而放在仁之後。而義、禮是仁之所生，所以將義禮置於仁之後而夾於仁與智之間，並非是它們比智重要，而是將其置於仁的制約下。所以五行的排列順序應是仁（義禮）、智，聖。
「仁，義禮所由生也，四行之所和也。」（第十八章31簡）義、禮都包含於仁之下，二者雖也有其形上性，但較仁與智而言又處於更低的一個層面，因為仁智直接與聖相連。而義禮則是經過仁而與聖相通，因為，義、禮是仁之所生。義是發自於「中心」的「形於內」的出於自我的意志和德性的「行」，而禮則是出自於德並直接由仁化成，是對人的行為的一種原則性的把握和規范性的指導。義與禮都由德化成而又存在於人間與人道中。同樣，二者也都是形上與形下的結合。
義直接歸屬於「四行和」之仁，但它也可由聖直接證成並達致德的層面。「聖人知天道也。知而行之，義也。行之而時，德也。」（第十七章27簡）因此，一個人可以缺乏仁與智的自覺，也沒有經過學習，但天賦的純朴真心在其身上的自發發動促使他在不知不覺中行義。即是說，君子可以成就義舉，「下民」、「百姓」也可不自覺的行義。因此，由義直接成德是可能的，這也更加說明了成德最關鍵、最重要的在於「中心」的發動，是中心的自我自然無飾的坦率（肆）、毅然（果）的流露。不論「上智」、「中人」、還是「下愚」，天賦的良心與本心都一樣，只要發自內心（中心）的沖動（實是德性本身的沖動），即使沒有認識和善的自覺，也是可以為德的。
仁、義在《五行》中也是一對並舉的范疇。「簡，義之方也。匿，仁之方也。強，義之方也。柔，仁之方也。」「仁者愛人」，在人道中企圖實現善，但除了以智作為仁的認識上的指導之外，仁還需要義來作為行為上的保證和提供行為的勇氣和決心。因為義的特徵是「簡」，「簡」即「有大罪而大誅之」，（第二十二章35簡）又「簡」的前提是「果」，「不果不簡」、「肆而不謂強圉，果也。」（第二十二章34簡）「仁」是愛人，其特徵是匿。匿是「有小罪而赦之」（第二十二章38簡）而「有大罪而弗大誅之，不行也。有小罪而弗赦也，不察於道也。」（第二十二章38-39簡）因此，仁要成善也需要義的輔助，而義如果沒有仁以內在則是「不察於道也」。仁、義相輔相成，才可「不強不絿，不剛不柔」（第二十二章41簡）而共臻善境。
同樣，禮也是德所化成的五行之一，也是「形於內」和「不形於內」的一體兩面。與義的勇氣與決心不同，禮是對道與根本即天的尊重與敬意。「禮也者，動於外者也。」（《禮記•樂記》）「禮所以修外也。」（《禮記•文王世子》）這說明禮自外作且動於外，以修外。「不遠不敬，不敬不嚴，不嚴不尊，不尊不恭，不恭無禮。」（第十四章22簡）禮由「遠」而來，「遠」意味著距離與分離，沒有分離和距離禮就不會存在。這是自我內部的分離，是自我遠離自我；又是自我與人即主體間的分離，是人天的分離，這分離確立了自我、主體、人與天，而這正吸引對自我的尋求而最終對天的尋求而歸於天。在天人合一的體系中，這種分離或分裂在人道的層次是必然的，但這並不導致自我內心的孤獨和主體間的對立、外在與異化，而是引發一種相互間的敬意與尊重，這形成對天之「敬」及一種超越的「形上」之禮、對天的「禮」，它規定了禮的本質是「恭」、「敬」。主體間的分離則引發人與人之間的「恭」與「敬」，因為「不恭不敬」便無禮，便會去否定人而不能達致人間的和諧。「聞道而恭者，好禮者也。」（第二十八章50簡）主體間的分離或分裂即是《五行》篇21章所提及的「外心」，「以其外心與人交，遠也。」（簡36）所以，「遠」即「外心」即主體間和自我內部的分離與分裂，是人天分離、分裂的開始，是「禮」的開始。從「遠」經過「敬」、「嚴」、「尊」、「禮」、「恭」而至禮。「以其外心與人交，遠也。遠而庄之，敬也。敬而不懈，嚴也。嚴而畏之，尊也。尊而不驕，恭也。恭而博交，禮也。」（第二十一章36-37簡）人道中「禮」即「恭而博交」。「恭」內在的包含了「敬」、「嚴」、「尊」，「博交」意味著以「外心」與人交，周遍而廣遠也。孔疏：「溥，謂無不周遍；博，謂所及廣遠。」那麼，禮的內涵和本質即可認定為是以「恭敬之心」去實現個體間的交融與和諧。在現實中則是個體間、個體與社會整體間的行為之規定，即「以禮節和」。禮是和的原則和基礎，必須以禮去調節和協調個體間個體與社會整體間的和諧，而順應禮的規范也就能真正地取得和諧。沒有這種源於「恭敬之心」的禮，和諧就是無原則、無規定性的，這實際上是 「同」 而不是 「和」。和諧也成了混沌，天人合一的意義也被認為是人與原始混沌的自然雜亂無序的混雜。因此，禮對儒家的天人合一與「和諧」的觀念的認識具有重要意義，這是儒家重禮的原因之一，又從另一個側面說明了禮所由生的「仁」對於天人合一的整個體系的重要意義。禮強調個體，體現了個體之間、個體與整體之間的相互尊重與敬意，這種敬意與對天的敬意是一致的。如沒有這種「恭」、「敬」，個體與自我的保持就有困難。
義、禮與智是知與行的關系，此三者都是對「應知」與「應行」的人道之「仁」與「善」和天道之「德」及至「德」之「聖」的把握與身體力行，「德」、「聖」、「善」、「仁」是義、禮、智的根本和目標，後者為了前者的實現而在，而前者是後者所由化生之處。在此前者與後者間又體現了另一種「天人合一」與形上、形下的合一，前者與後者之間的交融是整個天人大融和的又一環節。義、禮、智三者之間也同樣有交融互動。禮的實行需要有義的參與，而禮能讓義的行為更加具有原則性，更加符合德的和諧本性而摒除義本身所具有的由「簡」、「果」、「肆」、「直」等所帶來的破壞德的和諧要求的不敬、不智的行為的可能。智讓義、禮的行為更加明確和具有方向性，義、禮是「行之」的兩個原則，使「智」的認識化為現實。「見而知之，智也。知而安之，仁也。安而行之，義也。行而敬之，禮也。」（第十八章30-31簡）而「仁，義禮所由生也，四行之所和也。和則同，同則善」，（第十八章31-32簡）智、義、禮歸於仁、致力於仁，而仁則統四行而為人道，使人道的融合實現，最終實現和完成了第三個層次的大融合與和諧，即以「聖」為中心的第三個層次的大融合與和諧的實現。第三層大融合承接和接納了第二層與第一層即天與人的大融合並開始了向天的回歸，開始了整個雙向流動中的第二個流向。第三層的大融合即五行的融合實際是德本身的呈現，因為，「五行」即是德所展開和化生。由此，第三層與第二層即「德—善」這一層合一，而「德—善」這一層的合一又源於「天道—人道」這一層的合一，由此而回歸融成最後的整個天人體系的合一，形上與形下的區分也在此回歸的過程中最終消解和融化。
至此，整個天人體系的融合與和諧便告完成，這是一個由天出發，經由德、聖、仁、智、義、禮（這些又都歸之於人及人心）而至人，最後又由人自己的回歸而鑄成一個完整的體系。整個體系大致可分為三個層次：第一層乃天與人的大融合與和諧；第二層乃德（天道）與善（人道）的大融合與和諧；第三層是以聖為中心的五行的大融合與和諧。天人合一，德、善（天道、人道）合一，五行合一，這是天的三個層次，每一層、每一范疇及范疇間的互動都體現了天人合一的根本和偉大力量，其中滲透形上與形下的合一。天人合一貫穿整個體系，又是其最後的歸宿，天人合一以強大的力量和源發力將萬事萬理融會包涵於其中，構成完備的儒學形而上體系的基礎。

三、結論
以上我們討論了由天而德（天道）以至於聖、仁、智、義、禮、善（人道）、人所構成的這樣一個儒家思想的根本概念之間的互動，和儒家思想內部的形而上體系的內在結構。筆者認為，儒學形而上體系是一個完整的整體性流動的和諧的結構系統，它是儒學的內在動力源和「一以貫之」的支持架構。天人分別屬於這個體系的兩極，並通過合一使整個結構嚴密完整。天人合一決定了「形於內」、「不形於內」及形上與形下的合一，「形於內」和「不形於內」又反過來決定了儒學形上體系的形上與形下及天人合一。天人合一貫穿整個體系，體現於整個體系。因此，儒學的這些概念不是孤立存在而有其內在的合理結構，儒家思想是有其自身所特有的形而上系統的，而正是這一系統影響、鼓勵了後來孟子天人合一思想的建立，並為儒學的日益系統化、理論化奠定了重要的基礎。儒學各根本概念共同構成了一個互涵互動的存在著無限生命力的體系。雖然這些概念我們熟知，但象這樣在結構、內容、邏輯上比較完美地融匯在一個體系中的情形則應是《五行》的首創，所以說它是承前啟後的。《五行》的一個重要貢獻就是使《論語》、《中庸》等儒學經典中隱含的儒學形而上系統明晰化。《五行》篇在儒學和儒學形而上系統的建構中起了承上啟下的重要作用，繼承儒學的內在精神，為儒學的進一步發展提供了新的原創動力和作出了重要貢獻。我想，這是《五行》篇的應有地位。

注釋：
（1） 本文議論主要依據李零《郭店楚簡校讀記》《五行》篇
（2） 杜維明《楚簡中的新知》，《新華文摘》2000年第二期
（3） 李學勤《從簡帛佚籍〈五行〉談到〈大學〉》，《孔子研究》1998年第三期
（4） 魏啟鵬《德行校釋》，巴蜀書社1991年，第105頁
（5） 參見龐朴《孔孟之間的驛站》，《新華文摘》2000年第三期；魏啟鵬《德行校釋》，巴蜀書社1991年，第110頁
（6） 見魏啟鵬《德行校釋》，巴蜀書社，1991年第99-102頁
（7） 見《荀子·效儒》
（8） 魏啟鵬《德行校釋》，巴蜀書社1991年，第98、125頁
（9） （10）見郭齊勇《傳統道德與當代人生》，武漢大學出版社1998年，第32頁

（11） 見龐朴《竹帛「五行」校注及研究》台灣萬卷樓圖書有限公司，2000年6月第29頁
（12） 見《呂氏春秋·精通》
（13）（16）（19）（21）（23）郭齊勇《郭店楚簡身心觀發微》（見《郭店楚簡國際學術研討會論文集》，湖北人民出版社2000年5月，第203-204頁）
（14） 見《中庸》第31章
（15） 龐朴《竹帛「五行」篇校注及研究》台灣萬卷樓圖書有限公司2000年第101-102頁
（17） 同上，第29-30頁
（18） 牟宗三《中國哲學十九講》，上海古籍出版社，1997年12月，第14頁
（20） 見帛本《五行》第175-176行
（22） 魏啟鵬《簡帛〈五行〉箋釋》台灣萬卷樓圖書有限公司2000年7月，第147頁
（24） 劉寶楠《論語正義》，中華書局，1990年3月第8頁
（25） 馬王堆帛書《五行》說文第十三，參見龐朴《竹帛「五行」篇校注及研究》第50頁

參考資料：http://www.qq-sun.com/LW/81/qq-sun14443/

Ⅳ 求木瓜奇跡聖導師4.9W加點

打寶PK通用加點
聖導師裝備對於穿一套防10裝一點用都沒有，怪照樣打你去血，這個你自己應該知道，所以裝備要求只需要加生減傷反傷裝備，所以加點方法如下：
力量和敏捷的點數只需要用來穿裝備就可以了，其他的體力和智力我是平分加的。智力高的聖導攻擊是很BT的，如果你主要是為了打寶可以多加點智力。統率到400就可以了。

Ⅳ 《發明夢工場》的導師有哪些啊

陳游標、王
永
民、嚴聖、喻舟四位導師。想必大家都了解了，喻舟是中國國際廣播電台飛魚秀主持人，嚴聖是高盛投資中國區總裁，有創業成功的經歷。導師都這么有能力，選手應該會亞歷山大吧。

Ⅵ 段正淳、段正明、段正嚴的真實歷史資料

大理皇族段氏一族歷史始於公元937年，在《南詔野史》載：「段氏，河西四郡之武威郡人，羌族，祖上段儉魏為閣羅鳳將，佐南詔大蒙國，唐天寶中大敗唐兵，功升清平官，賜名忠國，拜相，六傳而生思平」。而後 段思平任通海節度使，後於五代後晉天福二年（丁酉年）建國，稱太祖神聖文武帝，成為大理國王。十四傳而到段正明，已歷150餘年，而後大理國到段興智結束，共經歷24帝王，共318年。
段正明，白族人，是大理興宗孝德帝段思廉孫子，其弟（一說其子）為大理中宗文安帝段正淳。保定帝段正明，大理國第十四位皇帝，祖父為大理興宗段思廉，宋神宗元豐四年（1081年）即位，在位十三年（一說十二年），用過三個年號：保立（一說保定）、建安、天佑，但改元年均不詳於史。「保定」則是他的帝號（大理國的「帝號」有與年號相同的，也有不同的）。
中間有宰相高升泰篡權奪政。紹聖元年(1094)自立為王，國號「大中」，在位二年，臨終遺命還政於段正淳。曾用年號上治（1095）。
段正淳，即大理中宗，亦作段政淳，清代因避諱改淳為純。他是宋代雲南大理國（後大理國）第十五世國王，公元1096－1108年在位。白族。大理人。段正明弟（一說段正明子）。宋哲宗紹聖三年（1096），取代大理國的大中國國王高升泰迫於傳統勢力及佛教意識，遺命其子高泰明還位與段氏，遂被高氏立為國王。
段正嚴（1083年―1176年），又名段和譽，文安帝段正淳之子，大理國第十六位皇帝，1108年—1147年在位，在位長達39年，是大理國皇帝中在位時間最長的一位。
小說天龍八部的人物關系還是正確的。

Ⅶ 聖導師14000+的點怎麼+

一、加點篇
通過一段時間的討論，大家好像達成了幾點共識：聖導師這個職業雖然有很多練法，但是最看好的無非是力血、血統和平均型三種。讓我們再研究一下公式：
①聖導師基本攻擊最大攻擊力：力量/5＋智力/10最小攻擊力：力量/7＋智力/14
②聖導師技能攻擊：{基本攻擊力+技能攻擊力+(力量÷25)+(智力÷50)-怪物防禦力}*(技能傷害200%+(智力÷20)%)
其中基本攻擊力就是最大（小）攻擊力+武器的攻擊力，聖導師的技能攻擊力影響因素是力量和智力，只有力量足夠高的情況下加智力才有明顯效果，有人用求極值的辦法求出加力量到2000後才加智力的結論。
③聖導師寵物馬的攻擊力：{基本攻擊力+黑馬等級*10+100+(力量÷10)+(統帥÷5)-怪物防禦力}*(技能傷害200%+(智力÷20)%)
當武器、黑馬50級都固定的情況下，可以發現馬的攻擊力影響因素是力量>統帥>智力，同樣只有在前2者之和足夠高的情況下加智力才有明顯效果。
④聖導師寵物鷹的攻擊力最高直接攻擊：200+（鷹等級*15）+（統帥/4）最低直接攻擊：180+（鷹等級*15）+（統帥/8）
50級鷹的攻擊力只和統帥有關。
⑤聖導師能夠擁有的攻擊力=②+③+④
另外根據大家的推薦加點法和自己對公式的理解，將聖導師的5項屬性加點分成簡單的三種，具體看下錶：
屬性力量敏捷體力智力統御
低550以下114以下20～30015～8025～400
中550～1400114～280300～50080～160935～1000
高1400以上280以上500以上900以上1800以上
附註力量：根據聖導師類型選擇
敏捷：大多聖導師加點都在中等范圍，高敏並不看好，低敏也不實際
體力：我認為血量在1500-1600比較實用，高血的PK很有用最好配備反射裝備
智力：很多加在80、140、160數值，高智對聖印有用而提升攻擊必須先提高力量
統御：根據聖導師類型選擇

所以，在大家根據武器裝備定下敏捷數值（譬如說140）和根據血量多少定下體力數值（譬如說500）的情況下，怎麼樣合理加剩下的點數在力量、智力、統御才是關鍵。因為400級導師除了106（基本點）外，可以加的點數為399*7（升級點）+89（果子點）＝2882點。扣掉敏捷、體力，剩下的可加點也就在2300左右。
練力血型的，攻擊主要靠星雲火鏈、馬的地裂，除了要求高力量（2000）外，餘下的點數可以加在智力（300），或者加統帥、智力學聖激光、聖印，也可以不加留點到以後再說。我在這里建議留點，千萬不要去學激光什麼的，特別是穿套卡智力點的情況下，你會發現套裝一旦脫下，你的激光根本發不出，那就欲哭無淚了。到以後開攻城戰可能激光威力會大大加強（據說可以聚集一個隊伍的氣發激光），到那個時候再學也不遲。
練血統的，攻擊就主要靠寵物了，但是自己可以依靠聖印加強自己和隊友的攻擊力，但是不能加強寵物太遺憾了。血統的力量加到可以拿武器、穿裝備（500～550）就行了，智力到可以召喚（160），其他的加統御，不過這樣統御能夠到1800就很不錯了，加到2000的就會出現血少的問題。
要練平均型的，②、③、④的攻擊都不夠高難以秒殺對方，即要用激光、又要50級馬、50級鳥裝備，看起來很威風，不過都沒有發揮其最大攻擊。除了加統御935點帶鷹外，還有1400點左右加力量和智力，這種聖導師細分還可以分二種：平均偏力量型（智力加到160，其他全力）和平均偏智力型（力量最多550，其他全智）。我以為前者更可取，攻擊不錯，後者可以在攻城中更多參加輔助工作，加加聖印。
另外，估計也有變態加點的，全力、全統、全智、全敏的，血很少或者不加，我認為沒有實用性和可玩性。
最後提一句，現在正在努力練級加點的聖導師朋友們，去17173MU主頁上下載個「MU數據分析.xls」指導一下加點很有必要，這里一並感謝20區7服的亦寒水的這個傑作。

二、裝備篇
先說武器，目前聖導師最佳武器還是+13卓越王者，比+13至尊杖都厲害，不過這2種杖還是稀罕物兒（聽說其他服已經有好幾根了，汗@$%!）。現在大家拿的最多的還是+13xy王者，擁有50％的寵物攻擊增加，就是攻擊低了點。還好對於力血來說，卡個好杖比如好屬性的聖劍杖，就可以解決問題。想帶50級鳥的聖導師們不得不放棄卡杖了，畢竟魚和熊掌不能兼得L。
對於裝備，最好的現在看來還是+13+4-4xy翡翠一套，不過現在聖導師也都在加血，1800以上血也有很多，相對於他們+4F5一套翡翠顯得更有用些。至於卓越神聖、聖魂這些，由於開新裝備也沒多久，要收集一套好屬性的很不容易，況且加到9防禦也不高，現在合寶率又降低了很多，除非+13bug重現，否則又有幾個能正常沖到+13？現在+13翡翠一套配合50級馬的話，防禦能夠到700以上，而+13至尊和50級馬差不多到800。防禦總的來說要差戰士、精靈一個檔次，又沒有實用的套裝，PK會吃點虧，期待聖導師的套裝（最好是套神聖以上的）出現。
披風一定要找個+13的，現在石頭、材料大家都不少的，應該也不難。問題是屬性方面，我以為要帶鳥的聖導師，+統御的翅膀是首選，鳥WS攻擊不能秒人。其他類型的聖導師用WS的翅膀更有用，其次是+S的。

三、經驗篇
1、聖導師可以通過卡武器來提高攻擊力。
2、致命聖印對小鳥/馬都沒有起作用。
3、項鏈對小鳥沒有作用，但對馬就起作用。翅膀則對寵物都有用。
4、聖導師練到400級才可以把鳥或者馬中的一樣練到50級，因為單練鳥或者馬比同時練鳥和馬升級速度快。
5、聖導師黃名很容易暴出東西，甚至是鳥和馬。
6、聖導師PK可以隔著柵欄（阻隔物）殺人。
7、聖印公式是34+(智力-120)/30+(統率-290)/30，維持時間和智力有關。
8、聖導師可以用+統御披風卡統御點學技能，但是不可以穿套裝卡智力點數。
9、PK中馬的攻擊比鳥更有用。馬可以秒人，鳥不行。鳥的攻擊似乎比預想的低很多。
10、聖導師的聖印和智弓的加攻可以疊加。

四、PK篇
PK是游戲的靈魂。公認的PK主要關鍵因素是裝備、網速和操控手法。本來還應該算上職業加點方式，不過通過大家討論後，似乎已經出現了一些經典而固定的加點法。我認為聖導師PK厲害的現在還是力血型，大家普遍看好的血統可能由於難練，現在都還不成型，可能滿級後才能顯出威力。
聖導師PK我以為至少1600+的血，一定要配備馬。原因很簡單，命長不被別人秒，50級馬可以秒殺別人，50級鳥就不可以了，想想看，去打昆頓的有幾個人會被Boss秒殺？（除非是沒加血的，或者智弓）根據我和朋友的測試，43級馬相當於一般滿級力魔至少2次玄月的攻擊力，估計50級馬可以秒殺1500血以下的任何職業，哪怕對手是+13套裝、龍王等等極品。
和戰士PK，目前還是無法與高血（3500+血）的戰士抗衡的，就算是你血過2000，他連擊+1J或者WS、雙倍，還有反射都可以秒你。對於血牛，目前還沒辦法單挑過他，本來以為可以用鳥攻擊他而不被反射，可惜事實證明鳥的攻擊會反射到自己人物身上，而且一打起來很難停住，真夠受的。
和精靈PK，首先敏弓很少2000+血的，防禦主要是靠miss，攻擊主要是冰封+穿透，PK關鍵是跑著用遠程技能打，她想靠近冰住你，你就靠近她馬上換地裂秒她，就算miss了也可以震開她，勝算還是很大的。
和法師PK，法師高血的也不多，不過攻擊厲害，特別是順移+星辰，如果是bug的話還真沒辦法，因為他可以秒你2000+血的聖導師。所以打他就一定要先發制人，乘他聚氣時候就得想辦法秒他，否則就騎馬和他繞圈子，看誰跑的過誰？
和魔戰士PK，法魔比法師好對付，這就不說了。力魔的話，穿亞套極品又是WS翅膀的我們就不要想勝利了，因為幾乎不可能，他秒你的機會比你多的多。

五、攻城篇
討論過PK後為什麼還要討論攻城？首先要糾正大家一個誤區，並不是PK好就是在攻城戰里穩操勝券了。攻城的關鍵因素是團隊配合，每種職業各盡其責。我的理解是高攻的戰士、力魔、法魔、敏弓做殺手，智弓、智戰做救生員，血牛頂對方攻擊，法師做聯絡和後備。那麼聖導師做什麼呢？
聖導師應該區別來看。其實我在前面加點篇里也談到各種聖導師的主要用途了，在這里建議血統、平均偏智力型（會召喚的）的聖導師做領軍人物，力量型、平均偏力量型的做攻城主力。另外兵種配合在這里很重要，記住「集中優勢兵力消滅對手」這個原則

Ⅷ 奇跡MU聖導師怎麼加點

奇跡MU聖導師加點：要攻擊高可以加力量，平衡系建議加點力量600~800，智力200~400，敏夠裝備要求，統帥1000，其餘加體力。

聖導師靠加力量培養高攻聖導師不現實，建議玩家練魔，低級聖導師攻擊高僅僅是因為星雲火鏈有150的技能攻擊力，並不代表成型力量型聖導師攻擊力高（不談聖激光和地裂斬）。

掛的情況下建議練平衡型聖導師，這種類型聖導師可以在沙漠一掛機，成型聖導師自身的攻擊（加致命聖印後）打沙漠小怪幸運一擊能有1100以上，沙漠二也能混，能有升級速度比500力的聖導師快，50級的鷹攻擊力較高，PK靠鷹攻擊也不是弱者（鷹的攻擊頻率較快）。

聖導師各屬性加點公式

1、技能攻擊力：初始200%

2、擊力：最小力量/7，最大力量/5

3、防禦力：敏捷/7

4、攻擊率：等級*5+敏捷*2.5+力量*1.5

5、防禦率：敏捷/7

聖導師技能：地裂斬、旋風斬、沖擊、星雲火鏈、致命聖印、地裂(須裝備黑王馬)，聖導師每升一級可獲得7點屬性點，二次轉職(400級)以後可獲得9點屬性點。

Ⅸ 奇跡里的聖導師怎麼加點才厲害點

通過一段時間的討論，大家好像達成了幾點共識：聖導師這個職業雖然有很多練法，但是最看好的無非是力血、血統和平均型三種。讓我們再研究一下公式：

①聖導師基本攻擊 最大攻擊力：力量/5＋智力/10 最小攻擊力：力量/7＋智力/14 ；

②聖導師技能攻擊：{基本攻擊力+技能攻擊力+(力量÷25)+(智力÷50)-怪物防禦力}*(技能傷害 200%+(智力÷20)%) 其中基本攻擊力就是最大（小）攻擊力+武器的攻擊力，聖導師的技能攻擊力影響因素是力量和智力，只有力量足夠高的情況下加智力才有明顯效果，有人用求極值的辦法求出加力量到2000後才加智力的結論；

③聖導師寵物馬的攻擊力：{基本攻擊力+黑馬等級*10+100+(力量÷10)+(統帥÷5)-怪物防禦力}*(技能傷害 200%+(智力÷20)%) 當武器、黑馬50級都固定的情況下，可以發現馬的攻擊力影響因素是力量>統帥>智力，同樣只有在前2者之和足夠高的情況下加智力才有明顯效果；

④聖導師寵物鷹的攻擊力 最高直接攻擊：200+（鷹等級*15）+（統帥/4）最低直接攻擊：180+（鷹等級*15）+（統帥/8）；

⑤聖導師能夠擁有的攻擊力=②+③+④；

另外根據大家的推薦加點法和自己對公式的理解，將聖導師的5項屬性加點分成簡單的三種，具體看下錶：

屬性 力量 敏捷 體力 智力 統御；

低 550以下 114以下 20～300 15～80 25～400；

中 550～1400 114～280 300～500 80～160 935～1000；

高 1400以上 280以上 500以上 900以上 1800以上 ；

力量：根據聖導師類型選擇；

敏捷：大多聖導師加點都在中等范圍，高敏並不看好，低敏也不實際；

體力：我認為血量在1500-1600比較實用，高血的PK很有用最好配備反射裝備；

智力：很多加在80、140、160數值，高智對聖印有用而提升攻擊必須先提高力量；

統御：根據聖導師類型選擇；

所以，在大家根據武器裝備定下敏捷數值（譬如說140）和根據血量多少定下體力數值（譬如說500）的情況下，怎麼樣合理加剩下的點數在力量、智力、統御才是關鍵。因為400級導師除了106（基本點）外，可以加的點數為399*7（升級點）+89（果子點）＝2882點。扣掉敏捷、體力，剩下的可加點也就在2300左右。

練力血型的，攻擊主要靠星雲火鏈、馬的地裂，除了要求高力量（2000）外，餘下的點數可以加在智力（300），或者加統帥、智力學聖激光、聖印，也可以不加留點到以後再說。我在這里建議留點，千萬不要去學激光什麼的，特別是穿套卡智力點的情況下，你會發現套裝一旦脫下，你的激光根本發不出，那就欲哭無淚了。到以後開攻城戰可能激光威力會大大加強（據說可以聚集一個隊伍的氣發激光），到那個時候再學也不遲。

練血統的，攻擊就主要靠寵物了，但是自己可以依靠聖印加強自己和隊友的攻擊力，但是不能加強寵物太遺憾了。血統的力量加到可以拿武器、穿裝備（500～550）就行了，智力到可以召喚（160），其他的加統御，不過這樣統御能夠到1800就很不錯了，加到2000的就會出現血少的問題。

要練平均型的，②、③、④的攻擊都不夠高難以秒殺對方，即要用激光、又要50級馬、50級鳥裝備，看起來很威風，不過都沒有發揮其最大攻擊。除了加統御935點帶鷹外，還有1400點左右加力量和智力，這種聖導師細分還可以分二種：平均偏力量型（智力加到160，其他全力）和平均偏智力型（力量最多550，其他全智）。我以為前者更可取，攻擊不錯，後者可以在攻城中更多參加輔助工作，加加聖印。