創造利益宣言

❶ 陶行知 《創造宣言》內容

於1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）安徽歙縣的一個清苦農家。他自幼聰明好學，鄰村的一位塾師認定這孩子長大後必然能成就大事，就讓他免費入塾讀書。有一天下大雪，當他趕到塾館時老師已經開講，他硬是站在門外專心致志地聽老師把課講完。這種學習精神感動了塾館里的每一個人。1906年，他進入本縣的教會學校崇一學堂免費讀書，在這里學習英文、數學、理化等課程，開始接受西方資產階級的新教育。但由於他一直生活在中國社會的底層，所以從童年時代起就對民間的疾苦有深切的感受。他尤其關注中國的農村，立志為改變中國貧窮落後的面貌和廣大中國農民受剝削壓迫的悲慘處境去奮斗。因此，在崇一學堂讀書的時候，就寫下了「我是一個中國人，要為中國作出一些貢獻來」的座右銘。

❷ 創造宣言5~10段名人事例

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❸ 創造宣言的宣言是什麼

1、誰有創造，誰就能在歷史上佔一席之地；誰沒有創造，誰就會被歷史淘汰。

2、生命的第一個行動就是創造。

3、一切生命的意義就在於此——在於創造的刺激。

4、我創造，所以我生存。

5、處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。

❹ 創造宣言舉例論證的句子有哪些

創造宣言舉例論證的句子具體介紹如下：

1、教育不能創造什麼，但它能啟發解放兒童創造力以從事於創造之工作。

2、真善美的祖國，真善美的世界，真善美的人生，真善美的創造。

3、今天裹，明天裹，今年裹，明年裹，似乎非把人人都裹成三寸金頭不可。如果中華民族不想以三寸金頭出現於國際舞台，唱三花臉，就要把裹頭布一起解開，使中畢民族的創造力可以突圍而出。

4、為學而學，不如為教而學之親切。為教而學必須設身處地，努力使人明白；既要使人明白，自己就自然而然要格外明白了。

相關信息介紹：

陶行知先生的這篇《創造宣言》，為我們提供了很好的範例。思路就是創造。

培養或摧殘這創造力的是環境。陶先生是這樣說的，他也是這樣做的。終其一生的教育生涯，他堅持不渝的，其中重要的一個主張，就是創造教育，就是致力於為受教育者建設一個發揮創造力的環境。無論是在他所開辦的曉庄師范。

❺ 創造宣言 葉聖陶原文

創造宣言

陶行知

有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過於一張白紙，八大山人揮筆畫他幾筆，便成為一幅名貴傑作。平凡也無過於一塊石頭，到了菲迪亞斯、米開朗基羅的手裡，可以成為不朽的塑像

有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過於坐監牢，但是就在監牢中產生了易經卜辭，產生了正氣歌，產生了蘇聯的國歌，產生了尼赫魯自傳。單調又無過於沙漠了，而雷賽布競能在沙漠中造出蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調又無過於開肉包鋪子，而競在這里產生了平凡而偉大的平老靜。

有人說：我是太無能了，不能創造。可是粗魯的曾參，傳了孔子的道經；不識字的惠能傳了黃梅的教義。惠能說：「下下人有上上者。」我們豈可自暴自棄呢！可見，無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃的米飯，除了造糞之外，便一無貢獻嗎？

有人說山窮水盡，走投無路，陷之絕境，等死而已，不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發現了美洲大陸；凍餓病三重壓迫之下，莫扎特寫下了安魂曲。絕望是懦夫的幻想。歌德說：「沒有勇氣，一切都完。」是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理；當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧還得有智慧之劍、金剛之信念與意志才能開出一條生路。古語說：「窮則變，變則通，要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛的信念與意志，才變得出來。」

所以處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步向著創造之路邁進吧！

❻ 創造宣言觀點是什麼

央行的角度不同，超市完成那會兒要一樣。都是不同的角。

❼ 創造宣言的中心論點是什麼

創造宣言的中心論點：我們要創造。分論點：教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。

《創造宣言》是著名教育家陶行知先生宣揚自己教育思想的文章。寫作的意圖是面向教師，所以是寫給教師群體的。而作為議論文的寫作範文，凡閱讀者都得到有很大啟發。文章開篇點明中心論點，指出「我們要創造」。

隨即分論教師要接過造物主的棒繼續創造真善美的活人（真正的社會人才）。透過美術雕刻家的雕刻水平，崇拜自己的技術創造。引論出教師通過自己的教學水平，崇拜自己的教學理念與教學創造技術。從雕刻崇拜自己的雕像，引說到教師崇拜自己的教出的學生的道理。

觀點

在文章中，作者圍繞五種「不能創造」的借口，進行了針鋒相對的批駁。作者在批駁了五種錯誤觀點後，直接提出「處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人」的觀點，鼓勵人們進行創造。

作者運用典型事例和名言警句對五種「不能創造」的錯誤觀點展開了有力的批駁，提出了「處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人」的觀點。最後發出了只要有一絲熱情，一滴血汗，都應該創造，都能夠創造的創造宣言。

文章用東山樵夫的故事，道出教育的問題。告誡教師們不要學東山樵夫，不要把苗子當成茅草來處理，應該注意積累，讓每顆小苗都長成參天大樹。言外之意就是告訴教師們要保護和培養有創造力的人才，不要扼殺人才。

這篇文章正好體現陶行知先生的教育思想：生活即教育！

❽ 創造宣言的論證思路是什麼

創造宣言的論證思路如下：

第一部分(第1～3段)：提出中心論點。文章開頭即由造神、造人、造石像三種現象引出論題：人類離不開創造。

第二部分(第4～10段)：作者駁斥了五種「不能創造」的錯誤觀點，並得出「處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人」的結論。

第三部分(第11段)：呼喚創造，表達獻身創造的強烈願望。

《創造宣言》結構提綱：
1--2段，引出創造的話題。3-4段，指出教育者創造的目的和方法。5--11段，批判不能創造的錯誤觀點，也就是從反面指出如何才能創造。12段，號召獻身於創造。

《創造宣言》全文共有12個自然段，可以分為三個部分：一至四段為第一部分，提出中心論點和注意的問題；四至十一段為第二部分，批駁五種「不能創造」的理由，得出結論；十二段為第三部分，發出獻身創造的號召。

《創造宣言》是一篇演講稿，富於激情，文章題為《創造宣言》，但不是講一般的創造，其話題范圍是教育問題，是在教育育人這個領域里講創造。文章列舉了古今中外大量創造成功的實例，用事實說話，極有說服力。

開頭由造神、造人、造石像三種現象引出論點：我們的教育應是師生合作創造出值得彼此崇拜的活人；號召師生共同創造，就要破除種種「不能創造」的錯誤觀點，有破才有立，批駁了五種「不能創造」的理由，自然引出「處處、天天、人人都能創造」的結論。

最後對創造之神的呼喚，表達出獻身創造的強烈願望。在這種整體認識的基礎上再來解答問題，就有高屋建瓴、洞若觀火之感。本文的主旨可以概括為主要論述教育者需要探索創造理論和創造技術，號召師生共同獻身創造，時時處處人人都要創造。

教育要創造出真善美的活人，以達到教育的最大成功。而「探索創造理論和創造技術」，只是「創造」中需要注意的一個問題，它是為「創造」服務的，說它是本文的主旨，犯了喧賓奪主的錯誤。

❾ 陶行知的作品

名言

1、行是知之始，知是行之成。
2、 教育是立國之本。
3、人生辦一件大事來，做一件大事去。
4、千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。
5、與其把學生當天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動去開發文化的金庫和宇宙之寶藏。

6、真教育是心心相印的活動，唯獨從心裡發出來，才能打動心靈的深處。
7、農不重師，則農必破產；工不重師，則工必粗陋；國民不重師，則國必不能富強；人類不重師，則世界不得太平。
8、所謂健全人格須包括：
一、私德為立身之本，公德為服務社會國家之本。
二、人生所必需之知識技能。
三、強健活潑之體格。
四、優美和樂之感情。
9、手和腦在一塊兒干，是創造教育的開始；手腦雙全，是創造教育的目的。
10、鄉村師范之主旨在造就農夫身手、科學頭腦、改造社會精神的教師。
11、活的鄉村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地長五穀。他教人人都能自立、自治、自衛。他要叫鄉村變為西天樂園，村民都變為快樂的活神仙。
12、想自立，想進步，就須膽量放大，將試驗精神，向那未發明的新理貫射過去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個的發現出來。
13、教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。
14、要把教育和知識變成空氣一樣，彌漫於宇宙，洗盪於乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。
15、破即補。污即洗。勞即謙。亂即理。債即還。病即醫。過即改。善即喜。行即思。倦即息。信即復。帳即記。
教書育人：
1.「先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。」
——陶行知
2.「在教師手裡操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運」
——陶行知
3.「因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。」
——陶行知
4.「教師的職務是『千教萬教，教人求真』；學生的職務是『千學萬學，學做真人』。」
——陶行知
5.「智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為『天下之達德』，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標。」
6.「教育工作中的百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴重的損失。」
7.你的教鞭下有瓦特，你的冷眼裡有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。
——陶行知

8、.生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養，使它關注於全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發的行動。自覺的行動，需要適當的培養而後可以實現。
——陶行知

為人師表：
1.要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。
——陶行知
2.要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規則，教職員躬親共守。
——陶行知

因材施教：
1.培養教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區別不同情況給以施肥、澆水和培養教育，這叫「因材施教」。
——陶行知
2.人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，於出頭處謀自由。
教學方法：
1.活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。
——陶行知
2.我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。
——陶行知
3.好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。
——陶行知

成功教育：
1.你的教鞭下有瓦特，你的冷眼裡有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。
——陶行知

啟發式教學：
1.教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；後一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨。
——陶行知
2.教育不能創造什麼，但它能啟發兒童創造力以從事於創造工作。
——陶行知

創新與實踐：
1.我們發現了兒童有創造力，認識了兒童有創造力，就須進一步把兒童的創造力解放出來。
——陶行知
2.中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議。
——陶行知
3.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。
——陶行知
4.手腦雙全，是創造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯盟。
——陶行知

養成性教育：
1.生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養，使它關注於全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發的行動。自覺的行動，需要適當的培養而後可以實現。
——陶行知
2.集體生活是兒童之自我向社會化道路發展的重要推動力；為兒童心理正常發展的必需。一個不能獲得這種正常發展的兒童，可能終其身只是一個悲劇。
——陶行知
3.把自己的私德健全起來，建築起「人格長城」來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益……
——陶行知

經典作品
[編輯本段]
1.《創造宣言》
創造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續創造。
宗教家創造出神來供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財神、土地公、土地婆來供自己崇拜。省事者把別人創造的現成之神來崇拜。
戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。笨人借戀愛之名把愛人造成丑惡無恥的盪婦來糟踏，糟踏愛人者不是奉行戀愛無上主義，而是奉行萬惡無底主義的魔鬼，因為他把愛人造成魔鬼婆。
美術家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘若創造出醜惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由於集體的創造，而不是個人的創造，那末這成功失敗也是屬於集體而不是僅僅屬於個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發。倘使刀法不合於交響曲之節奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。
教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。
有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過於一張白紙，八大山人揮毫畫它幾筆，便成為一幅名貴的傑作。平凡也無過於一塊石頭，到了菲狄亞斯、米開朗基羅的手裡可以成為不朽的塑像。
有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過於坐監牢，但是就在監牢中，產生了《易經》之卦辭，產生了《正氣歌》，產生了蘇聯的國歌，產生了《尼赫魯自傳》。單調又無過於沙漠了，而雷賽布（Lesseps）竟能在沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調又無過於開肉包鋪子，而竟在這裡面，產生了平凡而偉大的平老靜。
可見平凡單調，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調了，又何須乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。有人說：年紀太小，不能創造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生，及沖破父親數學層層封鎖之帕斯卡爾（Pascal）的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。
有人說：我是太無能了，不能創造。但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統，不識字的慧能，傳了黃梅的教義。慧能說：「下下人有上上智」，我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎？
有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發現了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理，當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說：窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。
所以處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧。
像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創造固不如整體的創造，但不要輕視點滴的創造而不為，呆望著大創造從天而降。
東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一個印象是：茅草沒有東山多。泰山上的「經石峪」、「無字碑」、「六賢祠」、「玉皇頂」，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農人為後代種植的大樹，於他無用，都等於沒有看見。至於那種登泰山而小天下之境界，也因急於割茅草而看不出來。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔茅草回家。尿與屎是他對泰山的貢獻，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：「泰山沒有東山好。」這話被泰山一棵樹苗聽見了，它想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺得平凡、單調，煩悶、動搖，幻想換換環境。一根樹苗如此想，二根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，一天一天的，聽到樹苗對樵夫說：「老人家，你願意帶我到東山去玩一玩么？」樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出哪一樓是樹苗的，哪一縷是茅草的化身？
割草的也可以一變而成為種樹的老農，如果他肯迎接創造之神住在他的心裡。我承認就是東山樵夫也有些微的創造作用——為泰山剃頭理發，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。
創造之神！你回來呀！你所栽培的動苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來，甚至常常來到幼苗的美夢里。你不能放棄你的責任。只要你肯回來，我們願意把一切—我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你。當你看見滿山的幼苗在你監護之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都長成參天的大樹，你不高興嗎？創造之神！你回來啊！只有你回來，才能保證參天大樹之長成。
羅丹說：「惡是枯乾，汗幹了，血幹了，熱情幹了，僵了，死了，死人才無意於創造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創造之神所愛住的行宮，就能開創造之花，結創造之果，繁殖創造之森林。

2.手腦相長歌
人生兩個寶,
雙手與大腦。
用腦不用手,
快要被打倒。
用手不用腦,
飯也吃不飽。
手腦都會用,
才算是開天闢地的大好佬!