歐冶子創造

⑴ 中國古代著名工匠的偉大故事有哪些

魯班
（中國建築鼻祖木匠鼻祖）
魯班（公元前507年——公元前444年），春秋時期魯國人，姬姓，公輸氏，名班，人稱公輸盤、公輸般、班輸，尊稱公輸子，又稱魯盤或者魯般，慣稱「魯班」。魯班的名字實際上已經成為古代勞動人民智慧的象徵。
歐冶子，鑄劍師
歐冶子（約公元前514年前後），春秋末期到戰國初期越國人，中國古代鑄劍鼻祖，龍泉寶劍創始人。一說為古代甌江流域生活著的閩族匠人。福州古稱冶城，市北的冶山和歐冶池，是歐冶子鑄劍的地方。另福建北部的湛盧山、浙江龍泉七星井，均有歐冶子鑄劍遺跡。
歐冶子誕生時，正值東周列國紛爭，先是吳國攻破楚國，後吳越先後吞並長江以南45國。少年時代，他從母舅那裡學會冶金技術，開始冶鑄青銅劍和鐵鋤、鐵斧等生產工具。他肯動腦筋，具有非凡的智慧；他身體強健，能刻苦耐勞。他發現銅和鐵性能的不同之處，冶鑄出第一把鐵劍「龍淵」（後改名龍泉劍），開創中國冷兵器之先河。
丁緩
西漢時代著名工匠、發明家。曾有不少發明創造，其中重要一項就是發明了「被中香爐」，類似於今的空調。
魏伯陽
會稽上虞（現浙江省上虞縣）人。生活在距今1800年前，東漢時代的煉丹家（煉丹即冶煉），被後人尊稱為「萬古丹經王」。積多年實踐經驗寫成《周易參同契》，這部不朽著作是世界上現存的第一部冶煉著作。
戴逵
東晉時著名的石刻雕塑家。為人謙和，技法高超，傳說洛陽龍門大佛像為其所雕。
裴秀
魏晉時河東聞喜人（今山西省聞喜縣），中國優秀的地圖學家。曾主持完成了中國最早的歷史地圖集《禹貢地域圖》和《地形方丈圖》。在實踐中創立的「制圖六體」，成為世界上最早的地圖學理論。
綦毋懷文
（生卒年不詳）是中國南北朝時著名的冶金家。創造了一種新的煉鋼方法，後世稱之為「灌鋼法」或「團鋼法」。這是我國冶金史上一項傑出的成就和創造，在世界煉鋼史上佔有一定地位。
劉焯
信都昌亭（今河北省冀縣）人，隋代科學家。劉焯把一生的研究成果都寫進了《皇極歷》這一部歷書中，其中最偉大的成就是提出等間距二次內插公式，這在世界上是第一次。

⑵ 得十良馬，不若得一伯樂；得十良劍，不若得一歐治

得到10匹（暗指許多）良馬，不如得到一個能相馬的伯樂；得到10把（暗指許多）好劍，不如得到一個能打造好劍的歐冶子。
歐冶子是春秋戰國時的鑄劍名師。伯樂是誰我想你知道。
寓意：有極多的物質財富，不如有極高的創造物質財富的技能。因為物質財富再多，也有用完的一天，而創造物質財富的技能卻能使物質財富永不枯竭。

⑶ 十大名劍基本都是在春秋戰國所鑄造，為何後世技術發展卻造不出名劍來了

中國劍文化源遠流長，古代名劍數不勝數。在各類文學作品中，古代名劍被描繪得神乎其神，吹毛斷發，削鐵如泥的寶劍極為常見。在古代名劍中，最著名的就是「十大名劍」。

古代十大名劍，是後人總結的，更確切地說是先秦十大名劍，且以春秋戰國為主。因為春秋戰國時期的制劍技術達到了中國歷史上的一個巔峰，古籍中記載了這一時期的許多名劍。

而隨著青銅器時代的終結，春秋戰國的制劍技術逐漸失傳，古籍中所載之劍，再沒先秦那些劍優秀，所以後人總結古代十大名劍，都是選自先秦。

那麼，古代出土的寶劍有沒有呢？有，還很多，但春秋時期的名劍並不多。到現在為止，我國出土的帶有銘文的春秋戰國「名劍」主要有吳王光劍、吳王夫差劍、越州勾劍、越王勾踐劍等幾把，這幾把劍和所謂的古代「十大名劍」能掛上鉤嗎？下面這三把劍，哪把更接近十大名劍呢？個人以為是最後一把接近湛瀘。

⑷ 中國古代著名工匠的偉大故事

龍泉寶劍與歐冶子的傳說

綠水青山好江南，有座縣城叫龍泉；:
龍泉能出龍鳳劍，削鐵如泥天下傳。

龍泉寶劍，又名「龍鳳劍」、「七星劍」，始於春秋戰國時期，距今有二千六百多年。我國古代的諸多寶劍中，龍泉劍無疑是最有名氣，影響力最大的。這把劍傳說是由春秋時期的歐冶子和其女婿干將這兩大劍師聯手所鑄。

干將和歐冶造出了很多有名的寶劍。據《越絕書》記載，歐冶子曾為越王允常鑄了五柄寶劍：湛盧、巨闕、勝邪、魚腸、純鈞。歐冶子等鑄了大批寶劍之後，又為楚昭王鑄了三柄名劍：龍淵、泰阿、工布。
民間故事說，有一年，春秋時有劍匠歐冶子和弟子干將，為楚昭王（約前523-前489）鑄造寶劍。
浙閩邊境的打鐵老司歐治子聽到這消息，興奮異常，對家人說：「我雖已年邁，但依然可鑄劍傳世呵！」便不顧自己年事已高，毅然和干將等人一起搭起寮棚，築起爐灶，鑄起劍來。

歐受楚王命後，就和妻子朱氏、女兒莫邪、女婿干將商量。他們當時一方面要鑄造大批兵器供前方使用，另一方面要為楚王鑄造寶劍，按當時的湛盧山的資源是不夠用的，要完成這項艱巨任務，必須開辟新的鑄劍場所，但要轉場到何處去呢？'

這時，只見有位白發童顏老人，站在雲間，高聲叫道：「歐冶子，你鑄劍報國，任務艱難，你可到秦溪山麓去，那裡有取之不盡的五金之英，用之不竭的寒冽龍水；還有亮石坑發光洞的寶石供你磨劍。」
歐冶子忙作揖曰：「請問仙翁，秦溪山麓在何處？」
白發老人手往白雲深處一指，只見一雙白鶴飛到歐冶子身邊，白發老人道：「騎上白鶴去吧！」
歐冶子騎上白鶴，像流星般飛去，最後在括州府黃鶴（今浙江龍泉）停下，這就來到了秦溪山旁。歐冶子舉目眺望，湖水清澈，環境幽靜，四周古木參天。山下有七口水井，布若北斗七星，井水甘寒清冽，宜於造劍。不覺大叫一聲：「好地方，好地方。」
朱氏聞聲，忙把他推醒，歐冶子方知是一場美夢，於是把夢中的境況，一五一十告訴妻子。第二天早晨，歐冶子夫婦攜女兒莫邪和女婿干將，挑著行李，按白發老人指點的方向出發。
歐冶子幾個人遍訪江南名川，走了很多地方，日行夜宿，翻過八十一座山，渡過六十四條溪，才找到秦溪山。他們來到一個山明水秀、環境幽靜的地方，見了連連稱贊，覺得這里是鑄劍的好地方。
這里的山叫秦溪山，位於今天的浙江省麗水市龍泉（縣級）市境內。這就是浙江最高峰風陽山的山麓，青山綠水，蒼松翠柏。這里環境幽靜，附近無雞鳴犬吠，在兩棵千年樹下面，果真排列著七口井，像天上北斗星座，泉水甘冽。歐冶子一看，這正是鑄劍用的好水呀，就決定在這里製作寶劍。
於是歐冶子和干將等人結廬砌灶，他以當地鐵英為料開爐煉劍。當錘打出第一枚劍，用取來的井水淬火時，劍「轟」的一聲一下子不見了，化成幾條龍鳳飛上天空。
原來有一年這里大旱，百姓生活十分困苦。天上的七仙女看到了，就各自從雲間拋下了一個龍鳳金釵，落到地上化為那七口水井，像天上的北斗星一樣排著。幾口井裡都住著龍和鳳呢，那龍鳳最怕劍，一驚便飛上了天。

歐冶子見了這情形，非但沒有害怕，反而興奮異常。他說：「這里出龍出鳳，也一定能出鋒利無比的龍鳳劍。」
但沒想到的是，他們叮叮當當忙了幾個月，卻沒有打制出一把好劍，不是太硬斷掉，就是太軟不鋒利。歐冶子心裡好急呀，急得吃不下東西睡不著覺。!
然而有一天，七口井裡突然冒出了縷縷霧氣，就在這一次，歐冶子的寶劍練成了。

原來，自從歐冶子一行開始鑄劍以後，七位仙女便每天在天上觀看，她們被歐冶子堅毅執著、百折不撓的精神所感動，於是每個人又各自向井裡投了一個寶珠，這樣一來，那井水就成了淬劍用的最好最好的寶水了。

當歐冶子他們又煉出了一把寶劍，用這井水淬火時，突然間烏雲四起，狂風大作，雷電交加，又見七條金龍從井口鑽出，沖出雲霄，爾後齊向劍坯上噴了口水就騰雲駕霧而去。這時雨過天晴，只映得那枚劍五彩繽紛，一口上好的劍坯就此煉成了。'
歐冶子記得夢中白發老人指點的「亮石坑石可供你磨劍。」
亮石坑在何處？後來到九姑山訪問一位采葯老翁，告訴他：「離城四十里處，有個發光洞，存亮石數以萬計，若能得石磨劍，光亮無比；只是洞邊有雙巨鷹把守，無人敢取。」
歐冶子聽後回家和妻商量，朱氏說：「不用怕，我們幾人齊心協力就能戰勝巨鷹。
於是他們各執一把寶劍，奔赴發匿光洞。歐冶子舉劍向巨石劈去，只聽「啪」地一聲，巨石被劈成兩塊，果見洞內有雙巨鷹，平時抓虎吃豹為生，力大無比，一見生人來拍動翅膀兇猛撲來，一雙利爪就攔腰把莫邪抓住，飛向天空。歐冶子夫婦執劍殺來，搏鬥幾回合。這時莫邪雖被抓，但她一邊掙扎一邊持寶劍朝巨鷹的翅膀亂刺，結果鷹傷墜地，歐冶子上前補上一劍，結果了巨鷹的性命。幾個人齊進匿洞取回亮石磨劍，果然鋒利無比，斬鐵如泥，就把這枚寶劍取名為「龍淵」。
（註：歐冶子一家三口斬鷹時所造的寶劍應該是湛盧劍，制龍淵劍時，歐冶子的夫人可能已不在人世。）
歐冶子和干將把最先打造出來的寶劍命名為龍淵，並在劍的一面刻上龍和鳳，另一面刻了北斗七顆星，所以又叫「龍鳳劍」或「七星劍」。另外他們又造了「泰阿」和「工布」兩口寶劍，共是三口。其中，泰阿劍又被命名為太阿劍，工布劍也叫工市劍。

歐冶子他們前後耗時兩年，鑄成三口寶劍，一口叫「龍淵」，一口叫「泰阿」，一口叫「工布」，一起獻給了楚昭王。
楚昭王見到寶劍非常高興，他拿起劍一把一把仔細端詳，看劍光閃閃、極其鋒利，果真都是天下難得的好劍，心中大喜。
昭王找了幾塊銅幣疊在一起，放在桌子上，一手抄起龍淵寶劍一劍揮過去，結果幾枚銅幣都被砍成兩半，連堅硬的桌子也被砍去一角，真是削鐵如泥。

昭王越發滿意，又抓著劍向一個柱子刺去，結果刺偏了，刺在一塊鐵上，劍被彎成一個圓圈。昭王急壞了，趕緊鬆手，那劍便立刻彈直，還微微發顫、嗡嗡鳴響，原來這是把剛柔相濟的名劍。
昭王樂得合不攏嘴，連連稱贊：「好劍，好劍，真不愧是名副其實的龍淵寶劍。」
接著昭王又試了泰阿和工布二劍，果然都非常出眾。
從此龍淵、泰阿、工布三劍成為楚國的鎮國之寶。

到了唐代，為了避諱唐高祖李淵的名字，「龍淵」被改名為「龍泉」，並一直沿用了下來。從此龍泉寶劍盛譽天下。"

⑸ 我很想知道古人是怎樣祭煉成具有靈氣的寶劍

製作銅劍的基本方法是鑄造，鑄造一件銅劍大體上有五道工序。

（一）制范 即製作供澆鑄用的型範。劍范多用泥塑造，然後放入窯中經火烘乾，再加修整，質地似陶，故稱泥范或陶范。制范以銅劍的器形設計為依據，而銅劍器形是否能夠達到設計要求，規整而諧調、勻稱而美觀，則決定於制范是否精細。制范還要為以後的裝飾打下基礎，如劍體上鑄出的花紋和名文，都必須預先在劍范的內壁上刻鏤出陰陽相反的紋路。實際上，銅劍裝飾的第一步是范型上進行的。

（二）調劑 鑄劍的材料是青銅，青銅是銅和錫或銅和錫、鉛的合金。劑即劑量，指青銅合金中各成分的比例，古時寫作「齊」。熔煉青銅之前，須根據合理的配比規律，對銅、錫或銅、錫、鉛等原料進行調配，稱作調劑。這是決定銅劍性能的關鍵環節。在一定范圍內，青銅中含錫量提高，能夠相應提高合金的硬度和強度；但含錫量超過合量的界限，就會使青銅合金變得非常脆弱，易於斷折。在青銅合金中加入少量的鉛，可調節金屬的鑄造和加工性能，但鉛含量過高，也會降低合金的硬度和強度。因此，只有按照合理的比例對各成分進行調配，才能得到適於充作劍材的既堅且韌的青銅。
對於銅劍合金的成分配比，春秋戰國之際已經認識到了其中的規律。《考工記·攻金之工》所記「金有六齊」，標明了六類銅器的成分比例，其中第四類為：大刃即劍；叄分其金而錫居一，指青銅合金作四等分，銅（金）佔三分（百分之七十五），錫佔一分（百分之二十五）。
近年來，冶金史研究者陸續分析檢測了一些春秋晚期和戰時期的中原銅劍實，發現其合金成分中，銅的含量與「大刃之齊」很接近，大致在百分之七十五上下；但錫的含量相差較多，實際含量只有百分之十六左右，較高的也只有百分之二十多一些。這種差別可能因為，《考工記》「六齊」只標明了青銅合金中最主要的兩種成分——銅和錫，而銅實物中常含有少量鉛及其他一些元素（鐵、鋅等），因之，六齊的銅錫配比法大概是一般性地代表了青銅合金中銅和其他非銅元素的比例，如此，則青銅劍實際成分中其他非銅元素的總量也就大致接近百分之二十五了。
撇開文獻和實物的上述差別不管，有兩點是明確的。一是《考工記》關於「大刃之齊」的記載說明在春秋戰國之際，中原匠師對於銅劍合金萬分的配比規律已經有所認識，有所總結，並以之指導鑄劍；二是銅百分之七十五上下和錫百分之十六左右的實際合金比例是合理的，一些研究者對如此配比的銅劍作了機械性能和硬度試驗，證明其具有很好的強度和硬度。
古人鑄劍既無先進的熔煉設備、純潔的原材料，又無精確的測試手段，匠師們在這種情況下經過長期實踐，摸索總結出了青銅合金的配比規律，並具有很強的規律，鑄出的銅劍的合金比便也會不盡相同，而呈現在配比常數上下浮動的現象。

（三）熔煉 原料調配停當後，將之裝入坩鍋煉。熔煉的目的是將銅、錫、鉛等原料熔液體，同時也進一步去除原料中含有的雜質，如附著於原料上的木炭，以及原料中含有的氧化物、硫化物和鐵等其他金屬元素，使合金精純。

熔煉的關鍵是觀察火候，判斷是否熔煉成熟。《考工記》對此有較詳記述：

凡鑄金之狀，金與錫，黑濁之氣竭，黃白次之；

黑濁氣是原料上附著的木炭、樹枝等碳氫化合物燃燒產生的。黃白氣主要是熔點低的錫先熔化而產生的，同時，原料中含有的氧化物，、硫化物和其他元素揮發出來也形成不同顏色的煙氣；

黃白之氣竭，青白次之；

溫度升高，銅熔化的青焰色有幾分混入，故現青白氣；

青白之氣竭，青氣次之；

溫度再高，銅全熔化，銅量大於錫量度，一進只有青氣了。而且，焰色純凈，表明原料中的雜質太多氣化跑掉了，剩下殘渣可予以去除；

然後可鑄也。

銷煉成熟，可以澆鑄了。
上述次序，也是古代匠師長期實踐的經驗總結，後來人們用「爐火純青」喻功夫純熟，就源於這里。
為了提高青銅合金的質量，工匠們還對銅錫進行多次熔煉，以進一步去除雜質。《考工記·栗氏》所記「改煎金錫」，就是指更番，重復煎煉。

（四）澆鑄 將熔煉成熟的青銅液體澆灌入劍范，俟其冷卻、凝固，銅劍就成形了。

（五）鑄後加工 范鑄出來的銅劍僅是一個坯件，表面精糙，故卸去鑄范後，還須進行如下的修治加工：
——刮削琢磨，使其表面平整光滑；

——裝飾，如在鑄成的花紋溝槽中鑲嵌琉璃、綠松石，或嵌錯紅銅絲、金絲、銀絲，甚至進一步在器表刻鏤花紋。嵌錯是當時很常見的裝飾工藝，它是在銅器表面鑄出或刻鏤出花紋，再嵌以金、銀、銅絲（或片），用錯石將表面磨光，即顯出色彩鮮明、線條清晰的生動形象；

——裝置附件，配齊劍具；

——砥礪開刃。
這樣，銅劍的製作就最終完成了。但在使用過程中，劍器還要時常修治砥礪，故當時可能有一類工匠專門從事這項工作。漢代稱這類工匠為「削厲（礪）工」，其技藝又稱「灑削」之技。削礪就是刮削砥礪的意思；灑削，指磨刀以水灑之，泛指修治刀劍。

西漢景帝時，大臣袁盎被刺，屍體上棄有凶器，是一柄新修治過的劍，官府就在長安的削礪工中訪查，一工匠說：這把劍是梁王的某位郎官來修治的。由此便查出了主使人梁孝王。
綜上所述，我們可以用戰國晚期大學者荀子的一段話來概括鑄造銅劍的整個過程：
刑（型）范正，金錫美，工冶巧，火齊（劑）得，剖刑而莫邪已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩；剝脫之，砥厲之，則劙盤盂，刎牛馬忽然耳。

黃白雜則堅且牣

戰國相劍術士曾說：

白所以為堅也，黃所以為牣（韌）也，黃白雜則堅且牣，良劍也。

這種精良之劍也就是我們今天所說的復合劍。戰國時期，銅劍應用臻於極盛。在此背景下，鑄劍術不斷發展進步，出現了一些科學先進的工藝，取得了傑出的成就，其中尤以鑄造復合劍的技術最為突出。

所謂復合劍，是指劍脊和劍刃用不同成分配比的青銅合金分別澆鑄的青銅劍。其劍脊採用含錫量較低的青銅合金，韌性強，不易斷折；劍刃採用含錫量較高的青銅合金，硬度高，特別鋒利。因而剛柔相濟，是古代銅劍的精品。其鑄造方法也與普通銅劍有別。普通劍之劍身系一次澆鑄完畢，復合劍則是二次澆鑄：先以專門的劍脊范澆鑄劍脊，在劍脊兩側預留出嵌合的溝槽；再把鑄成的劍脊置於另一范中澆鑄劍刃，劍刃和劍脊相嵌合構成整劍。

從冶金史研究者檢測的一些復合劍實物得知，其劍脊的含銅量要高於一般銅劍，含錫量則低於一般銅劍；刃部的情況相反，含銅量低於一般銅劍，含錫量高於一般銅劍。如果單以脊部或刃部的材料製作整劍，勢必過於柔軟或過於剛脆，但以之分別製作劍脊和劍刃，就獲得了超過一般銅劍的更為優秀的性能。這是創造性地運用青銅合金成分配比規律的高超工藝，體現了古代匠師對銅劍合金成分比例的控制達到了極高境界。

復合劍的脊部含銅多，故呈黃色；刃部含錫多，故泛白色。劍脊和劍刃判然異色，正如相劍術士所言，所以有人稱之為「兩色劍」。又由於這種劍表面看起來，劍脊像是鑲嵌上去的，故也有人稱之為「銅鑲劍」或「插心劍」，這些都不是科學的名稱。

器表之謎

近年來，許多冶金史研究者注意到中原地區出土的一些戰國銅劍，表面呈深綠色或灰黑色，雖在地上埋沒兩千多年，仍光亮而不銹蝕。對這些劍所作檢測揭示，其表層硬度要比深層高出許多，而且遠遠超出普通銅劍的表層硬度。因此學者們推測，這些劍鑄成後，可能進行過特殊的表面處理，使器表生成一個復蓋層，異常堅硬而不銹蝕，既顯著提高性能，又起到防腐蝕的作用。有學者對一些銅劍的檢測分析揭示，其表層組織中含鉻，是三價鉻化物Cr2O3，因此他們認為劍的表面經過了鉻化處理。又有學者對另一些銅劍的檢測分析揭示，其表面是一層土漆和二氧化硅所形成的高聚物塗層，即生漆漆膜。這方面的研究目前剛開了一個頭，要徹底揭開戰國銅劍表層組織之謎，還有待於更全面，深入的檢測和分析。

見若狐甲而利鈍識

《淮南子·氾論訓》記：

薛燭庸子，見若狐甲於劍而利鈍識矣。

意思是說，齊國薛邑有一位燭庸子，只要見到劍身上指甲蓋那麼在原一塊，就能夠鑒別出這把劍是利還是鈍。看來，燭庸子精於相劍，並因此而聞名。

所謂相劍，即通過觀察器身外表（包括器形、文理、顏色、光澤、銘文、裝飾等），來鑒別劍器的優劣和名劍的真偽。戰國社會上專門有一類術士以此為務，被稱為「相劍者」。《呂氏春秋·疑似》稱：「使人大迷惑者，患劍似吳干者。」可見，即使是相劍術士，對於一般銅劍之貌似名劍也很頭痛，要予以鑒別，就必須精通鑄劍之術，能夠識別優劣。故相劍術又以鑄劍術為基礎。《呂氏春秋·別類》記：「相劍者曰：白所以為堅也，黃所以為牣（韌）也，黃白雜則堅且牣，良劍也。」這句話大概出自相劍術士的相劍經，它就是以鑄劍術為依據，結合銅劍的形貌特徵和流傳使用情況等，即今之所謂掌故，這樣才能夠最終鑒別名劍的真偽。《吳越春秋》記有薛燭為越王允常相劍的故事，他事先並不知情，僅憑觀察，判明了各劍的名稱、優劣，並歷數其特徵、來歷和流傳始末。這雖是後人編造的傳說，但大致反映了相劍的情形。
《韓非子·說林上》也記有一則與相劍有關的故事：

曾從子是一位善相劍之人，客游衛國。衛君怨吳王，曾從子就說：吳王好劍，我是相劍者，請大王讓我去為吳王相劍，乘機將他刺死。衛君卻說：「你這樣做並非緣於義，而是為了利。吳國富強，衛國貧弱，你如果真去了，恐怕反會為吳王用之於我。於是就將曾從子逐走了。

這個故事來看，春秋晚期似已有相劍術。盡管《說林》中的故事都是為游說而編集的事例，有些來源於傳說，有些是韓非自己杜撰的，不一定真有其事；但說相劍術大約初起於春秋晚期，卻完全有可能，因為古代銅劍正是在這個時期趨於成熟興盛，並在戰爭和社會生活中得到了廣泛應用。

相劍之所以能夠流行而形成為了一門方術，與貴族中盛行的帶劍、好劍之風有著密切關系。由於社會上有這么一個顯赫階層，不僅盛行佩劍，而且喜好精良華美的寶劍，於是就出現 了一些以相劍為務的術士，他們出入豪門，專為權貴鑒別刀劍。曾從子、薛燭之流，可謂典型。

鑄劍須配合天時,一年中以春秋兩季最佳,夏天太熱，冬天太冷，皆會影響材質,尤其農歷五月,俗稱「毒月」,聚積各種毒氣；而七月則為「鬼月」代表至邪之氣,對象徵正義化身之劍,皆不適合。除節氣之禁忌外,天陽亦有屬於自己之最佳時辰,因生肖屬龍,而龍之地支為辰,因此選擇於辰日、辰時鑄劍,於「三龍調合」下,方得於心理、上實際上鑄造出完美無缺之名劍。

在中國古代的各種工匠中，最受人尊崇的，就是戰國時代吳、越兩國的鑄劍師。他們不但名留史冊，甚至許多刀劍，都以他們的名字命名。在現代，也有一位祖籍浙江的台灣商人，他以三年的時間回到歷史，重新扮演了一次鑄劍師┅┅。 鑄劍名工干將被楚王召見進宮，據說王妃生下一塊純青透明的鐵，大王知道是異寶，便決計用來造一把劍。將鐵塊捧回家後，干將與妻子日日夜夜地鍛煉，費了三年時間，鐵塊未鎔，鐵水不下，夫妻倆剪下頭發、指甲，投入火中，鐵水終於流出。最後開爐時，嗶啦啦地騰上一道白氣；漆黑的爐子里，躺著通紅的兩把劍，干將用井華水慢慢地滴下去，這樣七日七夜，就看不見了劍，仔細看時，卻還在爐底，純青的，透明的，正像兩條冰┅┅。精氣遙指鬥牛間這是魯迅在小說集《故事新編》中的「鑄劍」一篇。關於造劍，自古就有許多引人的神話故事，不但鑄劍過程驚天地、泣鬼神，故事中的寶劍甚至還有「神性」。

在《吳越春秋》和《越絕書》中，越王勾踐就曾請名劍師歐冶子為他造了五把寶劍，後來越國戰敗，只得將三把送給吳王夫差求和。然而吳王無道，其中的湛盧劍竟「自行而去」，到了楚國。一天楚王醒來，發現身邊多了一把寶劍，十分驚異，就請來當時著名的劍師風鬍子來評劍，問他這把劍值多少錢？風鬍子告訴他，無法算出它的身價。當造這柄劍時，赤堇山裂開，現出錫礦；若耶溪也乾涸，露出銅礦；雨神降下大雨灑掃、雷神拉動鼓風爐、蛟龍捧著熔爐、天帝裝炭，由通曉天機的鑄劍師歐冶子經過千錘百煉，才作成魚腸、湛盧等這五把寶劍。古代煉一把寶劍名刀，是要山崩水枯、諸神出動，還要出現一位上通天機的鑄劍師.日本的武士刀在國際市場上最有價值，被公認為藝術極品.因為日本刀的技術，是從中國傳過去的。

日本刀最早仿自我國西漢，到了唐朝又模仿「唐樣大刀」，其後便以此為藍本，對冶煉方法、淬火技術、造型變化等發展出自己的風格。日本對於歷代刀工名錄、各系鍛造方法都做了極有系統的整理，因此技術一脈相承下來。為什麼中國古代的刀劍鑄造技術卻失傳了？「還在刀劍等『冷兵器』的時代，每個政權都不喜歡人民擁有刀劍，不是沒入，就是大量摧毀」古書記載，干將為楚王煉成世間無二的劍，卻因楚王怕他再去給別人煉劍，便把他給殺了。在《列異傳》及《搜神記》中，就有干將之子持「莫邪」劍為父親復仇。為了掌握「軍事機密」，鍛冶刀劍的資料，中國書籍出現得不多，可以說是很禁忌的話題。道家由於煉丹，對中國早期的化學及冶金技術發展，有很大貢獻。南北朝的道家學者陶弘景就在《刀劍錄》中說過：「刀劍之由出久已，前王後帝莫不鑄之」，可惜古代文獻中「不甚詳錄」。百煉鋼化為繞指柔 中國刀劍工藝最高水準，在史料上有詳細記錄的，應該是東漢時代出現的「百煉鋼」。日本在三十五年前出土一把中國的鋼刀，上面的錯金銘文中，有「中平」、「百煉清剛」等字。而中平，就是東漢靈帝（西元一八四年）的年號。百煉，則是反覆加熱、折疊鍛打一百次，使得雜質盡出，最精純的鋼。可惜這樣的技術太費工，動輒耗費數年，才得寶刀三五把。

到了唐末「安史之亂」，社會大亂，十室九空，百煉鋼的技術就逐漸失傳了。到了北宋，當時的大科學家沈括曾在《夢溪筆談》一書中說到他造訪磁州鍛坊，觀看煉鐵，才認識所謂「真鋼」。他還記述了當時的一把寶劍：有人將十支大釘釘入柱中，揮此寶劍一削，釘子全部截斷，劍鋒卻纖毫無損；用力彎曲，劍身如勾，放開來鏗然有聲，又如箭弦一般平直。

到了明朝，更是每下愈況。戚繼光在《練兵實紀·雜集》中指出，當時的工匠不肯好好磨刀，結果「砍入不深、刀芒一禿，即為頑鐵矣。」清朝的乾隆皇帝是非常重視文治武功的一位。他尤其喜愛刀劍，從乾隆十三年到二十二年，不惜人力物力，製作了一批帶款識的精美刀劍。由於「今上」的重視，當時冶煉刀劍的技術又大幅提升。花紋鋼就是百煉鋼？根據中國自唐朝後就少有刀劍著作、墓葬出土來推測：百煉鋼的技術，唐以後可能就失傳了。「清朝扣鳴刀上花紋鋼的技術，很可能是從日本、東南亞、中東、印度學習的。」世界上最好的花紋鋼不在中國；我們古代刀劍的鑄造技術，沒有流傳下來。

中國的百煉鋼就是一種花紋鋼,大馬士革刀上的花紋，是鋼鐵坩堝鑄造時結晶的天然花紋；日本刀上的花紋，則是局部淬火法形成的溫度線；中國的花紋鋼，是百煉鋼製作過程中不斷折疊鍛打後出現的紋理。魏晉時代的文學作品「魏都賦」就形容當時的寶劍「流采之珍，素質之寶，乍虹蔚、波映，或龜文、龍藻。」「古代對於花紋的形容，如雨、如雲、如流星。以前看到這些文字，覺得古人真是誇張，後來看到刀劍上的紋路，才知道真有其事」中國的百煉鋼之所以會發展出各種花紋，是因為可以從花紋的排列整齊、細密與否，鑒定工匠鍛造時所花的心血與其功力。淬綠水，鑒紅雲刀胚完成後，要用銼刀小心地銼出平而直的「荒面」，再刨出血槽、繼續刨光。刀身打造好之後，還需要經過入水「淬火」。金屬經過急遽冷卻，可以增加刀的硬度，而變得鋒利異常。據《太平御覽》記載，三國時代蜀國有一位著名的兵器製造家，名叫蒲元。

有一次諸葛亮命他在斜谷造鋼刀三千把，蒲元嫌漢水的水質「鈍弱」，不適宜淬火之用，就派人到成都，取來「爽烈」的蜀江水。結果士兵取回水後，蒲元一淬火，就發現不對勁，找來取水的人問道：「這水裡怎麼摻了涪江水？不能用了。」士兵不肯承認，蒲元再問：「摻進去八升，是什麼原因？」那人知道再也瞞不住，趕緊叩頭認罪：「我過涪江時，背的水桶翻了，我怕回來交不了差，只好摻進八升的涪江水。」蒲元能夠分辨水桶里有多少比例的蜀江水與涪江水，或許過於神話；但是用什麼水淬火，在科學上確實有講究。北齊時代，分別用牲尿和牲脂淬火。牲尿含有鹽分，淬火時比水冷卻得快，淬火後刀刃鋼質堅硬銳利；用牲脂淬火冷卻慢，因此刀背鋼質柔韌，可以抵銷刃口受到的沖擊，以免折斷。

⑹ 劍最早發明於哪個朝代

劍，古代兵器之一，素有「百兵之君」的美稱。

劍的歷史
產生在商代，較短，呈柳葉或銳三角形，初為銅制。

春秋戰國，為步戰主要兵器，不斷加長。湖北江陵望山一號楚墓中出土的越王勾踐劍全長有 55.7厘米。 漢武帝時，有超過3尺，劍刃由兩度弧曲而伸，成平直，劍鋒的夾角由銳加大。 東漢，逐漸退出了戰爭舞台，為佩帶儀仗或習武強身自衛。 漢代後銅劍漸被鋼鐵劍替代，並趨於定型，即劍身中有脊，兩側有刃，前有劍尖，中有劍首，後有莖，莖端設環處稱鐔，此外尚有劍鞘、劍穗等附屬飾物。 隋唐，佩劍盛行。《隋書·禮儀志》載：「一品，玉器劍，佩山玄玉。二品，金裝劍，佩水蒼玉。三品及開國子男，五等散（散）品名號侯雖四、五品，並銀裝劍，佩水蒼玉，侍中已下，通直郎已上，陪位則象劍。帶直劍者，入宗廟及升殿，若在仗內，皆解劍。一品及散（散）郡公，開國公侯伯，皆雙佩。二品、三品及開國子男，五等散（散）品號侯，皆只佩。綬亦如之。」 唐代最盛，被文人墨客視為飾物，抒以凌雲壯志或表現尚武英姿。 後劍與道教接上不解之緣，成了道士們手中的法器之一。

劍，古之聖品也，至尊至貴，人神咸崇。乃短兵之祖，近搏之器，以道藝精深，遂入玄傳奇。實則因其攜之輕便，佩之神采，用之迅捷，故歷朝王公帝侯，文士俠客，商賈庶民，莫不以持之為榮。劍與藝，自古常縱橫沙場，稱霸武林，立身立國，行仁仗義，故流傳至今，仍為世人喜愛，亦以其光榮歷史，深植人心，斯可歷傳不衰。

劍創始自軒轅黃帝時代。據黃帝本紀雲：「帝采首山之銅鑄劍，以天文古字銘之」；又據管子地數篇雲：「昔葛天盧之山發而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧」。以上兩說，似黃帝與蚩尤，均己制劍為兵。

據以上所述，無論劍之創始人為誰，其出生於黃帝時代，可無置疑。黃帝於民元前四六一五年［公元前二七0四年］建廟，國號有熊氏，當時尚系初入青銅器時期，但由此推知，劍之出世極為古遠，歷史悠久，故後人稱之「短兵之祖」，確可當之無愧。

自黃帝至東周，大多以銅鑄劍，劍質頗佳，煉制技術亦逐漸進步。春秋戰國之時，並定劍制，詳言制劍之法。周禮考工記雲：「 周官桃氏為劍，臘廣二寸有半，兩從半之，以其臘廣為之。莖圓長倍之。中其莖，役其後，身甚五其莖，重九鏘［按：周禮六兩半為一鏘］，謂之上制，上土服之。身長四其莖，重七鏘，謂之中制，中士服之。身長三其莖，重五鏘，下士服之 」。又考古記雲：「劍，古器名，兩刃而有脊，自背至刃，謂之臘，或謂之鍔［即劍身］。背刃以下，與柄分隔青，謂之首［即劍盤］，首以下把握之處曰莖［即劍柄］，莖端旋環曰鐸」。

劍的簡介
由上文可知，劍為具有鋒刃之尖長兵器，而其大小長短，端視人體為標准，是以須量人而定。鄭鍔更於劍有所詳解，謂「人之形貌大小長短不一也，制劍以供其服，非直以觀美，要使各適其用而已。故為三等之制，以待三等之士，俾隨宜而自便焉。劍之莖其長五寸，劍身若五倍長其莖，則三尺也，重九鏘，則重三斤十二兩也，其長之極，重之至也，故謂上制。唯士之長而有力者，然後能勝之，故上士服之。劍身四其莖，莖之長則二尺五寸也，重七鏘，則二斤十四兩也，長短輕重得中焉，故謂之中制。唯人之得中者所宜服，故中士服之。若劍身止三其莖，則二尺耳，重止五鏘，則二斤一兩三分之中耳，輕而且短，故謂之下制。士之形短而力微者，可以服焉」。

上述劍制，大抵沿用於遠古，歷代仍多變更，自秦至宋，改易尤鉅。鄭鍔雲：「若以秦漢之劍與宋時之劍比較，則宋時長劍有二十一寸三分，漢時長劍僅十七寸九分。宋時短劍十五寸二分，漢時短劍僅十寸五分，故宋時之劍較漢時之劍長，且品質更優」。言雖如此，當有所據，然亦未便苟同。蓋以劍之用途，雖非專供殺戮，亦為文士之飾品，然究仍以防身拒敵為主，如劍長則運用不便，劍短則難期致遠，短者輕而不易擊堅，長者重而揮動遲緩，二者均非劍制所宜。證以古籍有言：「漢高祖仗三尺劍而得天下」，則漢代劍長不及兩尺之說諒有所誤。若綜合劍史所記，大抵古劍之長，由一尺三寸至四尺多不等，其重量則為二至三斤，正符因人設制，應屬可信。

劍既亦為仕宦書生所同好，於是流為藝品，始則於劍身之上雕銘刻畫，繼則於劍柄上美化其型，附加蕙飾，進而於劍鞘上鍍金嵌玉，各其匠心，歷代相傅，靡有不然。

劍是短兵的一種，脫胎於矛形刺兵及短匕首，始源於殷商以前，形極為短小，僅有短平莖，而無管筒。古人用此劍插腰，可割可刺，抵禦匪寇與野獸。到了周代，尤其是春秋、戰國時期，已成為主要短兵器，士類必有之佩備。連馮諼與漢初的韓信，雖然貧至無食，也仍然隨身攜帶。著名的有干將、莫邪、龍泉、太阿、純鈞、湛盧、魚腸、巨闕等。春秋時的龍泉劍，仍有一隻藏於故宮，至今仍很鋒利，證明我國在劍的製造和使用上，有著很悠久的歷史。

有關劍的資料
《初學記·武部·劍》：「其後楚有龍泉，秦有太阿、工 ，吳有干將、鏌耶、屬鏤，越有純鉤、湛盧、豪曹、魚腸、巨闕諸劍。」

《管子》曰：「昔葛天盧之山，發而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧，此劍之始也。」

《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》：「越王乃使使聘之，問以劍戟之術。處女將北見於王，道逢一翁，自稱袁公，問於處女：『吾聞子善劍，願一見之。』女曰：『妾不敢有所隱，惟公試之。』於是袁公即執林於竹，竹枝上頡橋未墮地，女即捷末，袁公則飛上樹，變為白猿，遂別去。見越王，越王問曰：『夫劍之道則如之何？』女曰：『妾生深林之中，長於無人之野，無道不習。不達諸侯，竊好擊之道，誦之不休。妾非受於人也，而忽自有之。』越王曰：『其道如何？』女曰：『其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰之道，內實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎。布形候氣，與神俱往。杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若彷佛。呼吸往來，不及法禁。縱橫逆順，直復不聞。斯道者，一人當百，百人當萬。王欲試之，其驗即見。』越王即加女號，號曰『越女』。」（其言妙契精微，深得劍術之要。所謂「門戶陰陽」，即斗劍時進退縱橫之法。而「內實精神，外示安儀」，則是描述斗劍時精神貫注，從容不迫，觀變進招的形態。）

金庸更將此段傳奇，寫進了他的武俠小說《越女劍》中，將劍道的至高境界，作了非常深入的刻劃與探討。

在劍的演練中，一般分為「站劍」和「行劍」兩種。「站劍」一般指動作迅速敏捷，靜止動作沉穩，富雕塑性。而「行劍」則相對顯得停頓較少，動作連續不斷，均勻而有軔性。同時劍還有長穗、短穗之刀，穗又稱穗袍，它的作用是舞動以惑敵，演練時顯得龍飛鳳舞，形象優美。尤其長穗，隨劍飄舞，更顯神妙。

練劍要求身與劍合，劍與神合。《綠水亭雜識四》中說：劍「鋒鍔如槊刃，而以身為之柄，微州目連猷人之身法，輕如猿鳥，即劍法也。」這里說的「以身為柄」，就是說以身領劍，這是練劍之要。

《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》：「越王乃被唐夷之甲，帶步光之劍，杖屈盧之矛，出死士以三百人為陣關下。」（《典略》：「周有屈盧之矛。」）

漢劉熙《釋名·釋兵》：「劍，檢也，所以防檢非常也；又斂也，以其在身拱時斂在臂內也。其旁鼻曰鐔，鐔，尋也，帶所貫尋也。其末曰鋒，鋒末之言也。」

《戰國策·韓策一》：「韓卒之劍戟，皆出於冥山、棠溪、墨陽、合膊。鄧師、宛馮、龍淵、太阿，皆陸斷馬牛，水擊鵠雁。」鄧師，鄧國有工鑄劍，因名鄧師。宛馮，宛人於馮池（滎陽）鑄劍，故號。龍淵，河南西平有龍泉水，亦名龍淵，可以淬刀劍，特堅利，故名。太阿，《吳越春秋》：吳有干將，越有歐冶，

《吳越春秋·闔閭內傳》：闔閭「請干將鑄作名劍二枚。干將者，吳人也，與歐冶子同師，俱能為劍。越前來獻三枚，闔閭得而寶之，以故使劍匠作為二枚，一曰干將，二曰莫耶。莫耶，干將之妻也。干將作劍，采五山之鐵精，六合之金英。候天祠地，陰陽同光，百神臨觀，天氣下降，而金鐵之精不銷淪流。……於是干將妻乃斷發剪爪，投於爐中。使童女童男三百人鼓橐裝，金鐵乃濡，遂以成劍。陽曰干將，陰曰莫耶。陽怍龜文，陰作漫理。干將匿其陽，出其陰而獻之。闔閭甚重。」

《吳越春秋·闔閭內傳》：「湛盧之劍惡闔閭之無也，乃去而出，水行如楚。楚昭王而寤，得王湛盧之劍於床，昭王不知其故，乃召風鬍子而問，……風鬍子曰：『臣聞吳王得越所獻寶劍三枚，一曰魚腸，二曰磐郢，三曰湛盧。魚腸之劍已用殺吳王僚也，磐郢以送其死女，今湛盧入楚也。……臣聞越王允常使歐冶子造劍五枚，以示薛燭，燭對曰：「魚腸劍逆理不順，不可服也，臣以殺君，子以殺父。」故闔閭以殺王僚。一名磐郢，亦曰豪曹，不法之物，無益於人，故以送死。一名湛盧，五金之英，太陽之精，寄氣托靈，出之有神，服之有威，可以折沖拒敵。然人君有逆理之謀，其劍即出，故去無道以就有道。今吳王無道，殺君謀楚，故湛盧入楚。』」

《初學記·武部·劍》：趙曄《吳越春秋》曰：「越王允常聘歐冶子作劍五枚，三大二小，三曰豪曹。秦客薛燭善相劍，王取豪曹示之，薛燭曰：『實非寶劍也。今豪曹五色，黯然無華，已殞其光，亡其神，此劍不登斬而辱，則墮於飲中矣。』王曰：『寡人置劍盧竹上，過而墜之，斷金獸之頸，飲濡其刃，以為利也。』」

《初學記·武部·劍》：《吳越春秋》又曰：「越王允常聘歐冶子作名劍五枚，一曰純鉤，二曰湛盧，三曰豪曹，四曰魚腸，五曰巨闕。秦客薛燭善相劍，越王取豪曹、巨闕、魚腸等示之，薛燭皆曰：『非寶劍也。』取純鉤示，薛燭曰：『光如屈陽之華，沉沉如芙蓉始生於湖，觀其文如列星之行，觀其光如水溢於塘，此純鉤也。』取湛盧示之，薛燭曰：『善哉！銜金鐵之英，吐銀錫之精，寄氣托靈，有游出之神，服此劍，可以折沖伐敵，人君有逆謀則去之他國。』允常乃以湛盧獻吳，吳公子光弒吳王僚，湛盧去如楚。」

《史記·蘇秦列傳》裴 《集解》引《吳越春秋：「楚王召風鬍子而告之曰：『寡人聞吳有干將，越有歐冶，寡人慾因此請二人作劍，可乎？』風鬍子曰：『可。』乃往見二人作劍，一曰龍淵，二曰太阿。」

《初學記·武部·劍》：《賈子》：古者天子二十而冠，帶劍；諸侯三十而冠，帶劍；大夫四十而冠，帶劍；隸人不得冠，庶人有事得帶劍，無事不得帶劍。」

《初學記·武部·劍》：《春秋繁露》：「禮之所興也，劍之在左，青龍象也；刀之在右，白虎象也。」

《周官》：「桃氏為劍，臘（兩刃）廣二寸有半寸，兩從半之（劍脊兩面殺趨鍔者），以其臘廣為之莖圍，長倍之，中其莖，設其後，身長五其莖長，重九鋝，謂之上制，上士服之。」

《孔子家語·好生》：「子路戎服見於孔子，拔劍而舞之，曰：『古之君子，固以劍自衛乎！』」

《莊子·說劍》：「趙文王喜劍，劍士夾門，而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者，歲百餘人。」由此可見，當時劍術是作為主要武藝存在的。

《史記·項羽本紀》：「范增起，出召項庄，謂曰：『君王為人不忍，若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公於坐，殺之。』……項庄拔劍起舞，項伯亦拔劍起舞，以身翼蔽沛公，庄不得擊。」……張良曰：『今者項庄拔劍舞，其意常在沛公也。』」

《漢書·藝文志·兵書略》：《劍道》三十八篇。

劍的發展
漢代劍術已甚精備，斗劍中顯示了武藝造詣的深淺。曹丕《典論·自敘》：「余又學擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善。桓、靈之間，有虎賁王越善斯術，稱於京師。河南史阿言昔與越游，具得其法，余從阿學精熟。嘗與平虜將軍劉勛、奮威將軍鄧展等共飲，宿聞展善有手臂，曉五兵，又稱其能空手入白刃。余與論劍良久，謂將軍非法也，余顧嘗好之，又得善術，因求與余對。時酒酣耳熱，方食芊蔗，便以為杖，下殿數交，三中其臂，左右大笑。展意不平，庋更為之。余言吾法急屬，難相中面，故齊臂耳。展言願復一交，余知其欲突以取交中也，因偽深進，展果尋前，余卻腳

⑺ 古代中華第一劍用什麼材料造

近日，河南省有關方面的專家、教授在西平旅遊資源評估會上，對棠溪寶劍文化給予很高的評價，特別提到知名的中華第一劍，他們的贊譽是：中華第一劍無愧第一。

在中國兩千年的劍文化歷史上，棠溪中華第一劍獨領風騷，已經把中國的劍文化推向了極致。

棠溪中華第一劍具有悠久的歷史。據史書記載，中國的劍文化起源於西周，居九大名劍之首的棠溪寶劍曾輝煌於春秋戰國時期。西平春秋屬楚，戰國歸韓，那時，由於戰國七雄爭霸天下的戰爭需要，由於西平棠溪溟山含鐵量豐富，由於龍泉水質獨特、適於淬刀劍，冶鐵、鑄劍業十分發達，其規模達480平方公里，涵蓋了當今舞鋼市的部分地域。規模之大，從業人員也多，僅工匠就有七千之眾，鑄劍名師歐冶子、干將、莫邪等均在棠溪鑄劍，此地形成了中國古代的兵工場基地。鑄劍名師鑄出的棠溪寶劍等九大名劍吹毛斷刃，格外鋒利而名揚天下，《史記》、《資治通鑒》、《戰國策》、《鹽鐵論》等大量史書對棠溪九大名劍均有記載。《史記》曰：「韓卒之劍皆出於溟山棠溪，」「天下之劍韓為眾，一曰棠溪、二曰墨陽、三曰合伯、四曰鄧師、五曰宛馮、六曰龍泉、七曰太阿、八曰莫邪、九曰干將，」其劍皆「陸斷牛馬，水截鵠雁，當敵則斬堅甲鐵幕」，另有史書「棠溪之金，天下之利」之說。棠溪寶劍距今已有2700多年的歷史，斷層於唐朝元和年間。中國現代著名史學家範文瀾曾兩次來西平考察，在《中國通史簡編》中說：「西平有棠溪村，有冶爐城，都是韓國著名鑄劍處，」現在酒店鄉棠溪河畔仍有一座保存完好的冶鐵爐遺址，已被國家定為重點文物保護單位。關於棠溪九大名劍，該地有許多優美的傳說故事。

棠溪中華第一劍仍沿襲傳統工藝製作。傳統工藝是所有民間工藝的根，棠溪寶劍的傳統工藝凝聚了歷史上鑄劍名師的心血和智慧。棠溪寶劍重新問世以來，並未因當今科技的發達而採用現代化的製作手段，而是把傳統工藝作為產品的靈魂和傳承的血脈，在充分尊重傳統的基礎上，汲取其優良的工藝，融入現代審美意識。在劍條的製作上，仍採用千錘百煉的鍛打、冶煉方法。更為特殊的熱處理技術，沿襲了傳統的方法。在對劍鞘的加工和雕刻上，也是採用手工製作，棠溪中華第一劍形成成品的過程三百多道工序，但每一個工序都是手工操作，沒有機器留下的痕跡，更沒有現代科技對傳統工藝的背叛。

棠溪中華第一劍仍顯現了棠溪寶劍的強硬韌彈四大顯著特點。廠長高慶民父子數十年潛心鑽研出來的特殊的熱處理技術，賦予重型劍以一定的強硬度，其劍砍鐵劍刃不留任何鈍痕，輕型劍梢彎曲90度仍可恢復原狀，許多到棠溪寶劍廠購劍、賞劍的顧客或名人，對這一特點懷著驚奇的心理，拿起劍當場試驗，無不嘆服，廠營銷室專一用作試驗的三角鐵和手指一樣粗細的鋼筋，留下許多次試驗的豁口和斷為兩截的鋼筋殘斷，均是有力的驗證。其實，早在1989年少林全國武術大賽上，棠溪寶劍就以其這一特性，力挫與之相擊的其它寶劍，永信高僧親眼目睹，禁不住連連贊賞，說「棠溪寶劍不失真傳！」

棠溪中華第一劍材質優良。真東西要有真材料，材質是決定產品優劣的首要條件。棠溪寶劍廠購買原材料手續相當嚴格，不是真貨不要，真貨有疵不要，寧可高價格買真材料決不低價格買次材、假材。他們打造的中華第一劍，劍條材料為優質高碳鋼。劍盒、劍架的材料為進口珍貴稀有的紅木，價格十分昂貴。緊固飾件全部為銅錫相融的青銅精密鑄造。劍把上鑲嵌的寶石系純天然綠松石。制劍用的噴漆系每公斤二百多元的高檔進口漆，附著性強並且強度高、耐摔打，碰撞不易脫落掉色、光澤好耐久耐腐蝕。棠溪中華第一劍的優良的材質高超的技術保證了產品的生命力，經得起時間的考驗，經得起實踐的考驗。

棠溪中華第一劍創意獨特。獨特的創意決定產品的個性和特點，喜歡各種民間工藝品的廠長高慶民愛觀賞也愛動腦筋，他往往從眾多的民間精湛工藝品中受到啟發，碰撞出智慧的火花，從而迸發出令人稱道的創意，而後，又多方爭取專家意見，徵求本廠科技人員的意見，最終定稿。棠溪中華第一劍的創意做到了新、奇、特、美。一是立意新，除了在劍上反映中國的龍文化，而且還通過劍鞘上的畫面反映棠溪悠久的劍文化；二是設計奇。劍架不是靠下面的 榫固定在劍盒上支撐寶劍，而在劍盒上設計了可以左右滑動的軌道。而軌道又不單單是軌道，它還具有裝飾性和反映中國龍文化的圖紋一樣的夔龍，既節約空間，又便於運輸和攜帶。三是構思獨特，「龍頭鳳尾」是優秀的文學作品具有的所有要素中最重要的結構方式，這一方式恰到好處地用在了中華第一劍上。劍的首部飾一龍，劍的尾部雕一鳳，而龍、鳳又是傳說中人們普遍認為最吉祥、最崇尚的動物。

棠溪中華第一劍工藝精湛。產品的工藝體現了產品生產者的工藝水平，棠溪寶劍廠有這樣一些工藝水平相當高的人員。廠長高慶民是寶劍生產領域造詣頗深的國家級民間工藝大師，他精通多種工藝。他掌握的其中多項重要工藝曾獲河南省科技進步一等獎二等獎、國家發明金獎及專利特別金獎等幾十項，他曾被評為河南省十大科技人才、省管優秀專家、全國科技先進工作者。雕刻工藝方面還有幾位承襲先輩雕刻技藝、具有頂尖級水平的師傅，還有一批技術嫻熟的新秀。中華第一劍劍條上鏨上去的龍、劍鞘上的各個畫面、緊固飾件的造型和上面的圖飾，均體現了精湛的工藝。一是畫面精細、形態逼真，蟬紋細小的紋路和棠棣花圖案的裝飾性紋路都十分清晰，一絲不苟；干將、莫邪鑄劍的畫面雖然不大，但人物鍛劍的動態像生活中的情景一樣。二是線條簡潔。冶鐵鑄劍的人物、采礦運礦的人物，用塊面表現，顯得簡潔而粗獷；三是畫面和諧完美，劍鞘上既有金屬的細紋畫面，又有木質的塊狀畫面，不同地畫面所要表達的思想和寓意都統一在一個龍文化和劍文化的主題里。四是刀法嚴謹，嫻熟，力度感強。劍盒上的夔龍紋，線條粗而有力。中華第一劍的所有工藝，透出一種古色古韻，給人視覺上一種大氣、尊貴、古樸的美感。

棠溪中華第一劍內涵豐富。沒有內涵的東西，僅僅是具象、符號而已，永遠不會產生藝術魅力。藝術品的真正價值是視覺美和內涵的完美結合。棠溪中華第一劍通過劍條、劍鞘、飾件、劍架和劍盒上的所有部位不同的畫面，既表現了中華民族龍的精神、龍的氣概、龍的神韻，又反映了歷史悠久、創造中華冶鐵、鑄劍文明的棠溪文化和勞動人民祈福致祥、鎮惡服邪的心理訴求。劍盒上的56條相互纏繞糾結的夔龍，代表56個民族緊密團結和富有反抗精神的中華民族，劍鞘上的饕餮、蝙蝠圖案和劍架的獸頭造型，都是匡正祛邪的一種表達。腰箍上的龍鳳圖案，表達了龍鳳呈祥之義。人們觀賞這樣的寶劍，會從中攝取撥動心靈的東西。

棠溪中華第一劍經國家權威部門鑒定認可，並被中國歷史博物館永久收藏。「第一」在任何時候都不是自封的，是由權威機構最有發言權的人用最嚴格最有說服力的標准量出來的。而「中華第一」更要有國家級的權威機構和專家嚴肅認定。棠溪寶劍於2000、2001年兩次經中國歷史博物館組織的資深專家進行全面認定，「達到了國內、國際同行業最高技術水平」，「不愧為名副其實的中華第一劍」。

棠溪中華第一劍獲得了原國家某些領導人、全國文化藝術界知名人物的贊譽。棠溪中華第一劍被國家權威部門鑒定會認可之後，贊譽紛紛而來，既有原國家一些領導人稱頌「天下第一劍」、「劍寶」的題詞，又有文化藝術界知名大家留下的「千古一劍」、「棠溪寶劍稀世奇珍」的墨寶，能獲得這些人的贊譽，非藝術珍品莫能受之。

棠溪中華第一劍已成為當今中華瑰寶，中央電視台、新華社、人民日報等多家大型新聞機構多次給予報道。它作為最有特色的傳統工藝品，將會受到更多人的喜愛。中華文明的輝煌篇章中，有它燦爛的一筆。

⑻ 歐冶子是成就是什麼，那個時期的人

答案：歐冶子是春秋戰國時期的越國人，主要成就是鑄劍。 歐冶子（約公元前514年前後），春秋末期到戰國初期越國人，中國古代鑄劍鼻祖，龍泉與湛盧劍的創始人。福州古稱冶城，市北的冶山和歐冶池，是歐冶子鑄劍的地方。另福建北部的湛盧山，浙江龍泉七星井，均有歐冶子鑄劍遺跡。

⑼ 古代的寶刀真有殺人不沾血的嗎

傳言不可盡信的 誇大其詞的人歷代都有
古代鍛造研磨技術沒有現代高
現代都做不到 更何況古代

⑽ 古代有哪些著名的工匠

1、工匠鼻祖——魯班

魯班，姓公輸，名班，又可稱為公輸子。他生活在春秋末期到戰國初期，出身於一個世代工匠的家庭。所謂「時勢造英雄」，春秋戰國時期，社會動盪不堪，這樣的社會背景，給了魯班施展自己才能的機會。

他能製造「宮室台榭」，也能製作攻城用的「雲梯」。他能創制「機關備制」的木馬車，也能發明曲尺、墨斗、刨子等木作工具，所以建築工匠一直把他尊為「祖師」。

2、隋匠作大師——宇文凱

宇文凱是隋代城市規劃和建築工程專家，他主持建造了隋朝新都大興城和東都洛陽城，為以後各代都城的建築樹立了範本。隋大興城佔地84.1平方公里，堪稱世界第一城。

不止是城市建築，宇文凱還精通水利工程，他開鑿的廣通渠，全長300餘里，連接了大興城、渭水和黃河，既方便了漕運，又灌溉了農田。

3、丁緩

西漢末（公元1世紀）巧工,他的「被中香爐」是世界上已知最早的常平支架，其構造精巧，無論球體香爐如何滾動，其中心位置的半球形爐體都能始終保持水平狀態。鏤空球內有兩個環互相垂直而可靈活轉動，爐體可繞三個互相垂直的軸線轉動。其原理與現代陀螺儀中的萬向支架相同。

4、馬鈞

馬鈞，字德衡，扶風（今陝西興平）人，生活在漢朝末期，是中國古代科技史上最負盛名的機械發明家之一。指南車製成後，他又奉詔制木偶百戲，稱「水轉百戲」。

5、雷威造琴

雷威是唐代著名的古琴製作家，雷家世代造琴傳說他的技藝經神人指點，他常在大風雪天去深山老林，狂風震樹，聽樹之發聲而選良材，這些傳說說明了雷家選材的精良。