創造宣言選段1有人說

Ⅰ 陶行知的《創造宣言》中的錯誤觀點又哪些非常非常緊急啊！！！

文中批評了哪五種『不能創造』的錯誤觀點？」考查學生對文中重要信息的辨別和篩選，只要抓住原文中五個「有人說」段落的中心句，按題目的要求把它摘取下來寫進答題處就行了。再如：《長城》第21題第一問，「作者對歷史上的長城的評價是什麼？」只要能根據第2-7自然段的內容，分析歸納文章的內容要點，就能抓住第3、5、7段「所以我說」後面揭示文章段落主旨、觀點、情感的中心句，得出作者對歷史上的長城的評價：①凄婉的歷史，②民族封閉的象徵，③文化愚鈍的標志。
當然，有時找出的語句不一定能直接使用，或語句太長，不合答題要求，或語句含有不合題意的其他信息，這就要根據題意對選出的有用的語言信息進行加工改造，重新組合表述。再以上述兩題第二問為例。《創造宣言》第21題第二問要求回答「作者批評錯誤觀點得出的結論是什麼(不超過12個字)」。原文的結論在第11自然段，有21個字，這就要壓縮主幹，抽取要點，概括復述：「處處天天人人都能創造。」《長城》第21題第二問：「作者又是如何看待現實的長城？」作者對長城現實的看法，與四面八方億萬遊人的描寫結合在一起，沒有獨立成段，回答較難一些。但是只要認真閱讀，你就能從「現在你敞開胸襟了」、「願意接待異域殊方的雜色人流」等語句中，歸納出現實長城的開放，從「外層空間能看到的地球上惟一的人工痕跡，就是你呀，長城！」的語意中，體會出作者在看待現實長城時的自豪與自信。
《創造宣言》第23題認為「教育的最大成功是什麼？為獲得這一成功，教育者要注意哪些問題？」第一問若選原文中的話回答：「教師的成功是創造出值得自己崇拜的人。」就只答對了一半，因為「成功」包含師生兩個方面的因素。作者的觀點很全面，很明確，強調的是「師生合作創造出值得彼此崇拜之活人。」第二問綜合性很強，七個答案要點幾乎分散在全篇文章之中，只有吃透原文，在忘「形」中得「意」，才能在文章中找到根據，才能概括出「注意」的要點。
《門》第21題：作者開頭說：「開門和關門是人生中含意最深的動作。」請根據文意寫出「開門」和「關門」的含意。要回答：「開門」和「關門」的含意是什麼，並沒有現成的答案，須通觀全文，先找出相關的句子，然後再加以分析概括。文中與「開門」和「關門」相關的句子不少，但直接闡述「開門」和「關門」含意的段落在文章的六、七、八段，特別是文章的第六段。問題出自文章的第一段，答案卻主要出自文章的第六段，這就增加了解答21題的難度，要求考生通過快速閱讀，迅速清理文章的脈絡，迅速找出相關信息。相比較而言，「關門」的含意好歸納一些，因為文中說道「每一扇門的關閉就意味著一個結束」，可以直接概括出：「關門的含意是意味著一個結束。」而關於「開門」的含意，相關的句子很多，不易抽取，但是可以參照歸納「關門」的含意，平行比較，得出答案：「開門」的含意是預示著一個新的開始，一個新的發現。
象這樣高度綜合的答案，如果僅局限於一個語段是根本不行的，這就要求考生能真正讀懂作品，進而和文本作深層對話，在對話中尋求理解。要是考生少了這一過程，做出的答案就會捉襟見肘，丟三落四。
在閱讀中忘「形」而得「意」，有時還需要藉助閱讀者自己的一些生活體驗，在二度創造中搜尋答案。比如茅盾的《大地山河》的第三題：在作者眼中，江南的雪和西北的雪各有什麼特點？能給帶給人怎樣的不同的感受？
做這個題目當然可以從原文「謝家的哥哥以『撒鹽』比擬下雪，他的妹妹說，『未若柳絮因風起』，從來都認為後者佳勝。自然，『柳絮因風起』，多麼清靈俊逸；但這是江南的雪景。如果說北方，那麼謝家哥哥的比擬實在也沒有錯。當然也有下大朵的時候，那也是『柳絮』了，不過，『撒鹽』時居多。積在地上，你穿了長氈靴走過，那煞煞的響聲，那頗有燥感的粉末，就會完全構成了『鹽』的印象。要是在大野，一望皆白，平常多坎陷與浮土的道路，此時成為砥平而堅實，單馬曳的雪橇輕溜溜地滑過，那裡你真覺得心境清涼而實在，空氣也清潔得好像濾過。」中找到相關答案。
問題是，在回答這一題時，如果南北的考生能結合自己平時踏雪的感覺，注意觀察就會理解到南北由於天氣溫度的差異，雪的厚度和硬度都是有區別的，那麼人踩在上面的感覺就不會一樣的。稍一思考，便容易得出結論：江南的雪若「柳絮因風起」，帶給人清靈俊逸的美感；西北的雪似「空中撒鹽」，帶給人厚重、實在的感覺，它具有填平一切坎陷的力量，同時使人感到心境清涼而實在。
閱讀中忘「形」而得「意」，是需要仔細品味的。在品味中悟出作者所要表達的深義。比如孫梨的《老家》的第二題就這樣設問的：第九段中，作者對老家河流、風沙、屋頂、炊煙、做飯的人……的回憶，主要運用了什麼樣的描寫手法？營造了一種什麼樣的氣氛？
對這樣的問題就要仔細地來品味相關段落的文字了。文章第九段作者對老家的回憶：「那裡的河流，確已經幹了，但風沙還是熟悉的。屋頂上的炊煙不見了，灶下做飯的人，也早已不在。老屋頂上長著很高的草，破漏不堪。村人故舊，都指點著說：『這一家人都到外面去了，不再回來了。』」品品這一段深情而干凈的文字，作者主要運用的是白描手法，沒有華麗的辭藻，以樸素的語言寫了作者對家鄉深深思念的真情。這一段描寫，睹物傷情，撫今追昔，大有物是人非、深沉凄涼之感，成功地營造出一種傷感的氣氛。品味到了這一步，得出正確答案也就水到渠成了。
再比如陸文夫《快樂的死亡》一文中的第三題這樣來問：本文「快樂的死亡」是單對作家而言的嗎？對其他的人有什麼啟迪作用？要成功回答這一題，也是需要仔細品味的。只要稍有常識，就會知道雜文很少就事論事，一般都是有一定的社會意義的。如果真正讀懂了短文，就不難得出結論：「快樂的死亡」絕不單是對作家而言，對其他行業的人也一定會有啟迪作用。啟迪我們不要熱衷於表面的熱熱鬧鬧、轟轟烈烈，而要踏踏實實搞好本職工作，做出實際業績來，這才是最重要的。否則，表面上熱熱鬧鬧、轟轟烈烈，而自己的本職工作反倒無暇顧及，毫無成績而言，那就是「快樂的死亡」。
總之，閱讀理解中先要得「形」（把握文章大概），再忘「形」（由表及裡深入到作品的深層），進而得「意」（品味到作品的內涵和主旨）。

Ⅱ 處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，這句話是誰說的

陶行知《創造宣言》。

「所以處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧。」

Ⅲ 用奮斗為主題仿寫創造宣言

摘要 4.有人說每個人被命運碾壓的疼痛感是一樣的，對生活的無可奈何也是一樣的。所幸的是在我們每一個人獨自在黑暗中行走時，你的隱忍，你的積極，你努力抵抗世界的姿態，都會成為一抹陽光，照亮自己的人生。只要清醒而不盲目，知足而不滿足，你定能抵達你想去的地方。

Ⅳ 創造宣言 葉聖陶原文

創造宣言

陶行知

有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過於一張白紙，八大山人揮筆畫他幾筆，便成為一幅名貴傑作。平凡也無過於一塊石頭，到了菲迪亞斯、米開朗基羅的手裡，可以成為不朽的塑像

有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過於坐監牢，但是就在監牢中產生了易經卜辭，產生了正氣歌，產生了蘇聯的國歌，產生了尼赫魯自傳。單調又無過於沙漠了，而雷賽布競能在沙漠中造出蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調又無過於開肉包鋪子，而競在這里產生了平凡而偉大的平老靜。

有人說：我是太無能了，不能創造。可是粗魯的曾參，傳了孔子的道經；不識字的惠能傳了黃梅的教義。惠能說：「下下人有上上者。」我們豈可自暴自棄呢！可見，無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃的米飯，除了造糞之外，便一無貢獻嗎？

有人說山窮水盡，走投無路，陷之絕境，等死而已，不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發現了美洲大陸；凍餓病三重壓迫之下，莫扎特寫下了安魂曲。絕望是懦夫的幻想。歌德說：「沒有勇氣，一切都完。」是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理；當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧還得有智慧之劍、金剛之信念與意志才能開出一條生路。古語說：「窮則變，變則通，要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛的信念與意志，才變得出來。」

所以處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步向著創造之路邁進吧！

Ⅳ 67陶行知

陶行知（1891年10月18日－1946年7月25日）是中國歷史上偉大的人民教育家。1891年10月18日生於安徽歙縣。他自幼聰明好學，鄰村的一位塾師認定這孩子長大後必然能成就大事，就讓他免費入塾讀書。有一天下大雪，當他趕到塾館時老師已經開講，他硬是站在門外專心致志地聽老師把課講完。這種學習精神感動了塾館里的每一個人。1906年，他進入本縣的教會學校崇一學堂免費讀書，在這里學習英文、數學、理化等課程，開始接受西方資產階級的新教育。但由於他一直生活在中國社會的底層，所以從童年時代起就對民間的疾苦有深切的感受。他尤其關注中國的農村，立志為改變中國貧窮落後的面貌和廣大中國農民受剝削壓迫的悲慘處境去奮斗。因此，在崇一學堂讀書的時候，就寫下了「我是一個中國人，要為中國作出一些貢獻來」的座右銘。1914年畢業於金陵大學，後赴美留學。1917年回國，歷任南京高等師范學校教授、教務主任等，反對「沿襲陳法，異型他國」。推行平民教育。 .「五四」運動後，從事平民教育運動，創辦曉庄師范。1930年4月，國民黨反動政府以「勾結叛逆，陰謀不軌」為借口，武力封閉曉庄學校。陶行知受到通緝，被迫臨時避難日本。1931年春，陶氏返回上海，任《申報》總管理處顧問，對當時《申報》的革新起了相當大的作用。 1932年起，先後創辦了「山海工學團」，「晨更公學團」，「勞工幼兒團」，首創「小先生制」，成立「中國普及教育助成會」，開展「即知即傳」的普及教育運動。1934年主編《生活教育》半月刊。7月，正式宣布將自己的名字由「知行」改為「行知」 「九.一八」事變後，陶行知積極從事抗日救亡運動。1936年，當選為全國各界救國聯合會執行委員和常務委員。7月，與沈鈞儒、鄒韜奮、章乃器聯合發表《團結禦侮宣言》，毛澤東主席復信表示支持。接著，受全國救國聯合會的委託，擔任國民外交使節，出訪歐、美、亞、非二十八個國家和地區，出席「世界和平大會」，「世界新教育會議」第七次年會，「世界青年大會」，「世界反侵略大會」，當選為世界和平大會中國執行委員。為光大中華民族在國際舞台上的形象做出了傑出的貢獻。 1938年8月，陶氏回國路過香港，倡導舉辦了「中華業余學校」，推動香港同胞共赴國難。 1939年7月，在四川重慶附近的古聖寺為兒童創辦育才學校，培養有特殊才能的兒童。1945年，陶行知當選為中國民主同盟中央常委兼教育委員會主任委員。1946年1月，陶行知在重慶創辦社會大學，推行民主教育。 抗日戰爭勝利後，陶行知回到上海，立即投入反獨裁，爭民主，反內戰，爭和平的斗爭。民主戰士李公朴、聞一多遭國民黨特務暗殺，陶行知被列為黑名單上的第三名。他一面作好了「我等著第三槍」的犧牲准備，一面繼續堅持斗爭，視死如歸，始終站在民主運動的最前列。終因「勞累過度，健康過虧，刺激過深」於1946年7月25日患腦溢血逝世，享年五十五歲。 陶行知的一生，是在人民塗炭，國家多難、民族危急之秋度過的，他以「捧著一顆心來，不帶半根草去」的赤子之枕，與勞苦大眾休戚與共，與共產黨人親密無間，為人民教育事業，為中國的民族解放和民主斗爭事業鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻。 陶先生著作宏富，論述精當，與當前的社會主義教育學息息相通，堪稱中國近代教育史上的「一代巨人」。 陶行知不僅屬於中國，也屬於世界。
[編輯本段]個人簡介
出生日期：1891年10月18日（農歷清光緒十七年九月六日）
病逝日期：1946年7月25日
籍貫地：安徽省歙縣西鄉黃潭源村
家人：父，陶位朝；母，曹翠仂；妹，陶文之；妻，汪純宜，汪病逝後又娶妻吳樹琴；長子，陶宏生；次子，陶曉光；三子，陶剛
陶行知，中國人民教育家，民主革命家。原名文浚，後改名知行，又改名行知。1914年畢業於金陵大學，後赴美國哥倫比亞大學留學。1917年回國，歷任南京高等師范學校教授、教務主任等，反對「沿襲陳法，異型他國」。推行平民教育。
「五·四」運動後，從事平民教育運動，創辦曉庄師范。1930年4月，國民黨反動政府以「勾結叛逆，陰謀不軌」為借口，武力封閉曉庄學校。陶行知受到通緝，被迫臨時避難日本。1931年春，陶氏返回上海，任《申報》總管理處顧問，對當時《申報》的革新起了相當大的作用。
1932年起，先後創辦了「山海工學團」，「晨更公學團」，「勞工幼兒團」，首創「小先生制」，成立「中國普及教育助成會」，開展「即知即傳」的普及教育運動。1934年主編《生活教育》半月刊。7月，正式宣布將自己的名字由「知行」改為「行知」
「九.一八」事變後，陶行知積極從事抗日救亡運動。1936年，當選為全國各界救國聯合會執行委員和常務委員。7月，與沈鈞儒、鄒韜奮、章乃器聯合發表《團結禦侮宣言》，毛澤東主席復信表示支持。接著，受全國救國聯合會的委託，擔任國民外交使節，出訪歐、美、亞、非二十八個國家和地區，出席「世界和平大會」，「世界新教育會議」第七次年會。
1938年8月，陶氏回國路過香港，倡導舉辦了「中華業余學校」，推動香港同胞共赴國難。
1939年7月，在四川重慶附近的古聖寺為兒童創辦育才學校，培養有特殊才能的兒童。1945年，陶行知當選為中國民主同盟中央常委兼教育委員會主任委員。1946年1月，陶行知在重慶創辦社會大學，推行民主教育。
抗日戰爭勝利後，陶行知回到上海，立即投入反獨裁，爭民主，反內戰，爭和平的斗爭。民主戰士李公朴、聞一多遭國民黨特務暗殺，陶行知被列為黑名單上的第三名。他一面作好了「我等著第三槍」的犧牲准備，一面繼續堅持斗爭，視死如歸，始終站在民主運動的最前列。終因「勞累過度，健康過虧，刺激過深」於1946年7月25日患腦溢血逝世，享年五十五歲。
[編輯本段]教育思想
1． 陶行知與育才學校
● 「手腦相長歌」
所謂手腦相長，即手腦並用、手腦皆強，
陶行知為什麼要寫這首歌呢？
舊中國漫長的歷史是：勞心者治人，勞力者治於人，並由此形成統治階級和被統治階級。
從教育方面說就要培養手腦並用、手腦雙敲的人。要勞力者勞心，勞心者勞力，這是培養全面發展的人的最根本的問題。
● 育才學校
「人為一大事來，做一大事去；捧著一顆心來，不帶半根草去。」 ——陶行知
陶行知這句話正是他為人類、為教育事業奉獻一生的宣言。
1939年，陶行知在重慶創辦「育才學校」
育才學校是陶行知創辦的成績最大的學校，學生主要是保育院的難童，對學生不收學費和生活費，因而經費非常困難。有人問陶行知「你何必背著石頭過河呢？」，陶先生說「我背的不是石頭，是愛人」。這是對學生的愛，對學校的愛，對教育事業的愛，對勞動人民的愛，對中華民族的愛。
陶先生有四個字「愛滿天下」。不僅愛人類，而且愛生物，反對把生物弄死來做標本，把生物學變成死物學，這是人世間最偉大的愛。推廣這樣的愛，可以教導人們不再互相殘殺，人與自然和諧共處。
1946年對陶行知的評價
偉大的人民教育家。 —— 毛澤東
無保留追隨黨的黨外布爾什維客。 —— 周恩來
萬世師表。 —— 宋慶齡
當今一聖人。 —— 董必武
兩千年前的孔仲尼，兩千年後的陶行知。 —— 郭沫若
陶行知不僅是一個很有創造力的教育家，也是一個勇敢的出色的反法西斯鬥士。 —— 泰戈爾
陶行知解字
1938年秋天，時值抗戰時期，陶行知到湖北宜昌的一個小學里演講。演講中，他幽默地拆了一個「春」字。他說：「『春』字是由一個『三』、一個『人』和一個『日』字組成，三人為眾，這叫眾人壓『日』，壓得日本侵略者透不過氣來。所以說，我們的抗戰必勝，春天必將屬於我們中國人民。」
這段精彩講話既反映出陶行知的博學多才，也表現出他愛憎分明的品德。講話大長了中國人民的志氣，博得了全場熱烈掌聲。
[編輯本段]學習陶行知
● 陶行知是偉大的人民教育家
陶行知有最高的道德修養，他有最高的理想，他批判的吸收了西方先進的教育理論，並根據中國的國情，創造了一整套教育理論，並且以最大的魄力付諸實踐，取得了很大很大的成績。他的品德、修養和理論都值得學習和繼承。
● 陶行知是堅強的民主戰士
抗日戰爭結束後，廣大人民都要求和平，反對內戰，陶行知參加中國民主同盟，任民盟中央委員，他為爭取民主和平，和國民黨反動派進行了堅決的斗爭。著名民主人士、學者李公朴（育才學校副校長）和詩人聞一多被蔣介石槍殺。有消息說陶行知已被列入暗殺名單，陶說：「我等著第三槍」，結果因疲勞憂憤而死。（在這之前的1936~1938年陶行知受全國各界救國聯合會之託，周遊26個國家，參加各種國際會議，宣傳各種抗日主張，做出了重大的貢獻）。
● 陶行知是詩人
陶行知創作的詩歌的特點是大眾化。他的詩是為廣大群眾而寫，他說要老媽（沒有文化的老人）聽得懂才能稱及格。他的詩有許多都譜成歌曲，如鋤頭舞歌、鐮刀舞歌、手腦相長歌。
● 生活教育
生活即教育，社會即學校
陶行知說「生活即教育」就是指是什麼樣的生活就是什麼樣的教育
1、是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育。
2、是勞動的生活就是勞動的教育，是不勞動的生活就是不勞動的教育。
3、是科學的生活就是科學的教育，是不科學的生活就是不科學的教育。
4、是藝術的生活就是藝術的教育。
5、是改造社會的生活就是改造社會的教育。
首先應理解：「生活教育是供給人生需要的教育，不是做作的與人無關的教育。」
● 理解
人接受教育有兩種途徑——一種是書本知識（間接的，包括聽講），一種是直接的，即從實踐獲得的。生活教育包括這兩部分，並沒有把讀書排斥在生活之外。陶行知說「生活即教育」是一個大概念，所謂「生活」，陶行知說生活就是有生命的東西在一個環境里生生不已的活動。因此可以說一切活動都是生活，教育也是生活。
● 關於「生活即教育」和「教育即生活」
生活教育是陶先生全部理論的一個總概念，因此他不止一次的做了解釋。
「生活教育」這一概念是陶先生的老師杜威提出來的，但意思完全不同。杜威提出的是「教育即生活」，而陶先生把它翻了半個筋斗改成「生活即教育」。陶行知主張生活即教育，反對教育即生活。他說「生活即教育，是把一個鳥放在林子里；教育即生活是把鳥放在籠子里。」
「生活即教育」是從書本的到人生的。
● 教學做合一
「教學做合一」是曉庄師范學校的校訓，這是陶先生傑出的創造。
「教學做合一」的確立
1、陶行知自回國以後，看見國內學校里先生只管教、學生只管受教的情形，就認定中國教育有改革之必要，當時就主張以「教學法」代替「教授法」。
2、在南京高等師范學校校務會議上辯論兩小時未能通過。
3、「五四運動」爆發，陶先生發表《教學合一》一文，南京高校受此影響一律改為教學法。
4、兩年後，教學做的理論成立，最終確定教學做合一，以做為中心。
● 比較「教授法」和「教學法」
「教學做合一」的理念首先是由教書，到教學生，再到教學生學（更主動），用自己的知識聯系起來，貫徹在實踐中去。
● 過去的教育、現在的教育和將來的教育
[編輯本段]關於生活教育
1．生活教育的由來
陶先生曾經多次解釋過生活教育，第一次在1930年，第二次在1934年。他在第二次重新給生活教育給予了一個定義。他說：「生活教育是生活原有，生活所自營，生活所必須的教育（Life ecation means an ecation of life , by life and for life）。」教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。因此，我們可以說：「生活即教育」。到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即是教育的場所。因此我們又可以說：「社會即學校」。過什麼生活，便是受什教育，過亂七八糟的生活，便是受亂七八糟的教育。
我們主張「社會即學校」，教育的方法、工具都增加。那麼，壞的學校也可以做學校嗎？回答是肯定的，壞的社會我們也要認識，也要人有所准備，才能生出抵抗力，否則一入社會，便現出手慌足亂的精神狀態。
2．終身學習觀
「生活教育與生俱來，與生同去。出世便是啟蒙，進棺材才算畢業。」這是最徹底的終身教育觀。
● 《傳統教育與生活教育有什麼區別》
陶先生寫這本書就是為了說明傳統教育與生活教育的區別，那麼二者之間究竟有何區別呢？
（一） 傳統教育
傳統教育是吃人的教育
1．它教學生吃自己
傳統教育教學生讀死書，死讀書，讀書死。它消滅學生的生活力、創造力；它不教學生動手、用腦。在課堂里，不許提問；好一點的，在課堂里允許提問了，但不許學生到大社會里、大自然里去活動。從小學到中學到大學，十六年的教育下來，等於一個吸了煙的蟲；肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風，在加上要經過那些月考、學期考、畢業考、會考、升學考等考試，到了一個大學畢業出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒有了。大學畢業就進棺材，這叫做讀書死，也就是教學生自己吃自己。
2.教學生吃別人
傳統教育教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。傳統教育更說：「勞心者治人，勞力者治於人」，更明白一點，就是教人陞官發財，發誰的財呢？就是發農民工人的財。因為只有工人才是最大多數的生產者，他們吃農民、工人的血汗。生產品使農民工人不夠吃，就叫做吃人的教育。
（二）生活教育
生活教育與傳統教育完全相反
1．生活教育不教學生自己吃自己，而教學生做人。生活教育反對殺人的種種考試，教人讀活書、活讀書。
2．生活教育也不教學生吃人，不教人陞官發財。生活教育只教中國的民眾起來做自己的主人，做人中人。
陶行知在《新時代的學生》一文中說：
舊時代之學生的生長過程是：讀死書、死讀書、讀書死。新時代之學生的生長過程是用活書、活用書、用書活。
[編輯本段]現實狀況
教是單邊的教，教學是雙邊的配合，教學做合一是完整的結合。它是曉庄學校的校訓，是陶行知的教育思想的中心。
而現在的中小學都普遍使用傳統教育，一些學校宣稱自己的學校是「素質教育和應試教育的統一」。要知道，素質教育和應試教育是尖銳對立的。
●社會即學校
△「生活即教育，社會即學校」
陶先生的「生活教育」主張「生活即教育，社會即學校」。他說：「教育可以是書本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對象，然後教育的力量才能偉大，方不至於偏狹。
以社會做學校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環境，都可以大大增加；學生，先生也可以更多起來，任何人都可以做師生。
△《創造宣言》
1．陶行知認為宇宙間過去沒有的，經過人類的努力，現在有了。表明人類的一切精神力量都無過於創造的精神。因此他寫了這篇《創造宣言》號召一切有為之士，把這一偉大而庄嚴的工作接過來繼續創造。
2．教育者的創造:教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人，他們所需要的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神、我們的石像、我們的愛人。教師的成功是創造出值得自己崇拜的人，值得自己學習的學生。先生創造自己，學生也創造先生，學生先生合作而創造出自己彼此崇拜的活人。
以上可以看出陶先生的師生徹底平等觀念，教師對學生人格尊重以及信任，由此看出教育民主的充分貫徹。
陶行知(1891～1946)，原名文浚，後改名知行、行知。祖籍紹興會稽，生於安徽歙縣。家貧，幼入私塾，15歲入歙縣崇一學堂。光緒三十四年(1908)考入杭州教會辦廣濟醫學堂。當得悉要入教會之學生方可去醫院免費實習時，憤而退學。宣統二年(1910)，考入南京金陵大學文學系。民國三年(1914)畢業後考取公費留學，先後獲美國伊利諾斯大學和哥倫比亞大學科學和文學碩士學位，成為美國著名實用主義教育家杜威之學生。六年回國，任南京高師(後改東南大學)教授、教務長兼教育專修科主任。在「五四」運動影響下，於八年7月提出教育要「自新、常新、全新」和「自主、自立、自動」之主張，並參加《新教育》雜志編輯工作，後任該雜志主編。十二年發起組織「中華平民教育促進會」，編寫《平民千字課本》，推廣平民教育。十五年發表《中華教育改進社改造全國鄉村教育宣言書》，倡導鄉村教育運動。次年3月在南京創辦「曉庄試驗鄉村師范學校」，提出「生活即是教育、社會即是學校」等理論；10月在蕭山湘湖創辦「浙江省立鄉村師范學校」。二十年發起「科學下嫁」運動，從事科學普及工作。次年組織生活教育社，創辦山海工學團，倡導「教學做合一」教育活動。「一二·九」運動後，積極投入抗日救亡運動，提倡國難教育、戰時教育，在重慶先後創辦育才學校和社會大學。三十四年加入中國民主同盟，當選為中央委員兼民主教育委員會主任委員，主辦《民主》周刊。三十五年7月病逝於上海。毛澤東同志題詞「偉大的人民教育家」。著有《中國教育改造》、《中國大眾教育問題》、《古廟敲鍾錄》等。現已出版《陶行知教育文選》、《陶行知全集》等。《中國近現代人名大辭典》等有錄。（中共紹興縣委宣傳部供稿）
[編輯本段]名言
1、行是知之始，知是行之成。
2、 教育是立國之本。
3、人生辦一件大事來，做一件大事去。
4、千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。
5、與其把學生當天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動去開發文化的金庫和宇宙之寶藏。
6、真教育是心心相印的活動，唯獨從心裡發出來，才能打動心靈的深處。
7、農不重師，則農必破產；工不重師，則工必粗陋；國民不重師，則國必不能富強；人類不重師，則世界不得太平。
8、所謂健全人格須包括：
一、私德為立身之本，公德為服務社會國家之本。
二、人生所必需之知識技能。
三、強健活潑之體格。
四、優美和樂之感情。
9、手和腦在一塊兒干，是創造教育的開始；手腦雙全，是創造教育的目的。
10、鄉村師范之主旨在造就農夫身手、科學頭腦、改造社會精神的教師。
11、活的鄉村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地長五穀。他教人人都能自立、自治、自衛。他要叫鄉村變為西天樂園，村民都變為快樂的活神仙。
12、想自立，想進步，就須膽量放大，將試驗精神，向那未發明的新理貫射過去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個的發現出來。
13、教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。
14、要把教育和知識變成空氣一樣，彌漫於宇宙，洗盪於乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。
15、破即補。污即洗。勞即謙。亂即理。債即還。病即醫。過即改。善即喜。行即思。倦即息。信即復。帳即記。
教書育人：
1.「先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。」
——陶行知
2.「在教師手裡操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運」
——陶行知
3.「因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。」
——陶行知
4.「教師的職務是『千教萬教，教人求真』；學生的職務是『千學萬學，學做真人』。」
——陶行知
5.「智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為『天下之達德』，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標。」
6.「教育工作中的百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴重的損失。」
7.你的教鞭下有瓦特，你的冷眼裡有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。
——陶行知
8、.生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養，使它關注於全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發的行動。自覺的行動，需要適當的培養而後可以實現。
——陶行知
為人師表：
1.要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。
——陶行知
2.要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規則，教職員躬親共守。
——陶行知
因材施教：
1.培養教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區別不同情況給以施肥、澆水和培養教育，這叫「因材施教」。
——陶行知
2.人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，於出頭處謀自由。
教學方法：
1.活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。
——陶行知
2.我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。
——陶行知
3.好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。
——陶行知
成功教育：
1.你的教鞭下有瓦特，你的冷眼裡有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。
——陶行知
啟發式教學：
1.教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；後一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨。
——陶行知
2.教育不能創造什麼，但它能啟發兒童創造力以從事於創造工作。
——陶行知
創新與實踐：
1.我們發現了兒童有創造力，認識了兒童有創造力，就須進一步把兒童的創造力解放出來。
——陶行知
2.中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議。
——陶行知
3.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。
——陶行知
4.手腦雙全，是創造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯盟。
——陶行知
養成性教育：
1.生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養，使它關注於全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發的行動。自覺的行動，需要適當的培養而後可以實現。
——陶行知
2.集體生活是兒童之自我向社會化道路發展的重要推動力；為兒童心理正常發展的必需。一個不能獲得這種正常發展的兒童，可能終其身只是一個悲劇。
——陶行知
3.把自己的私德健全起來，建築起「人格長城」來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益……
——陶行知
[編輯本段]經典作品

Ⅵ 創造宣言選自哪作者是誰

創造宣言——陶行知

創造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續創造。
宗教家創造出神來供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財神、土地公、土地婆來供自己崇拜，省事者把別人創造現成之神來崇拜。
戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。笨人借戀愛之名把愛人造成丑惡無恥的盪婦來糟踏，糟踏愛人者不是奉行戀愛無上主義，而是奉行萬惡無底主義的魔鬼，因為他把愛人造成魔鬼婆。
美術家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘若創造出醜惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由於集體的創造，而不是個人的創造，那未這成功失敗也是屬於集體而不是僅僅屬於個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發。倘使刀法不合於交響曲之節奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。
教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。
有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過於一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的傑作。平凡也無過於一塊石頭，到了飛帝亞斯，米開朗羅的手裡可以成為不朽的塑像。
有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過於坐監牢，但是就在監牢中，產生了正氣歌，產生了蘇聯的國歌，產生了尼赫魯自傳。單調又無過於沙漠了，而雷塞布（Lesseps）竟能在沙漠中造成蘇彝士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調又無過於開肉包鋪子，而竟在這裡面，產生了平凡而偉大的平老靜。
可見平凡單調，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調了，又毋需乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。
有人說：年紀太小，不能創造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數學層層封鎖之帕斯加

Ⅶ 那位高手能找到《創造宣言》全文

創造宣言——陶行知

創造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續創造。
宗教家創造出神來供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財神、土地公、土地婆來供自己崇拜，省事者把別人創造現成之神來崇拜。
戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。笨人借戀愛之名把愛人造成丑惡無恥的盪婦來糟踏，糟踏愛人者不是奉行戀愛無上主義，而是奉行萬惡無底主義的魔鬼，因為他把愛人造成魔鬼婆。
美術家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘若創造出醜惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由於集體的創造，而不是個人的創造，那未這成功失敗也是屬於集體而不是僅僅屬於個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發。倘使刀法不合於交響曲之節奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。
教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。
有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過於一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的傑作。平凡也無過於一塊石頭，到了飛帝亞斯，米開朗羅的手裡可以成為不朽的塑像。
有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過於坐監牢，但是就在監牢中，產生了正氣歌，產生了蘇聯的國歌，產生了尼赫魯自傳。單調又無過於沙漠了，而雷塞布（Lesseps）竟能在沙漠中造成蘇彝士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調又無過於開肉包鋪子，而竟在這裡面，產生了平凡而偉大的平老靜。
可見平凡單調，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調了，又毋需乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。
有人說：年紀太小，不能創造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數學層層封鎖之帕斯加爾（Pascal）的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。
有人說：我是太無能了，不能創造，但是魯鈍的曾參傳了孔子的道統。不識字的慧能，傳了黃梅的教義。慧能說：「下下人有上上智。」我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎？
有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之哥侖布，畢竟發現了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎爾特，畢竟寫出了安魂曲。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理；當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說，窮則變，變則通，要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。
所以：處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧。
像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創造固不如整體的創造，但不要輕視點滴的創造而不為，呆望著大創造從天而降。
東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一印象是：茅草沒有東山多，泰山上的「經石峪」、「無字碑」；「六賢祠」、「玉皇頂」；大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養的飛禽、走獸、小蟲，和幾千年來農人為後代種植的大樹，於他無用，都等於沒有看見。至於那種登泰山而小天下之境界，也因急於割茅草看不出來。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔茅草回家。尿與屎是他對泰山的貢獻，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：「泰山沒有東山好。」被泰山樹苗聽見，想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺得平凡、單調、煩悶、動搖，幻想換換環境。一根樹苗如此想，二根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，一天一天的，聽到樹苗對樵夫說：「老人家，你願意帶我到東山去玩一玩么？」樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出那一縷是樹苗的，那一縷是茅草的化身？
割草的也可以一變而成為種樹的老農，如果他肯迎接創造之神住在他的心裡。我承認就是東山樵夫也有些微的創造作用——為泰山剃頭理發，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。
創造之神！你回來呀！你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來，甚至常常來到幼苗的美夢里。你不能放棄你的責任。只要你肯回來，我們願意把一切——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你，當你看見滿山的幼苗在你監護之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都長成參天的大樹，你不高興嗎？創造之神！你回來呀！只有你回來，才能保證參天大樹之長成。
羅丹說：「惡是枯乾。」汗幹了，血幹了，熱情幹了，僵了，死了，死人才無意於創造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創造之神所愛住的行宮，就能開創造之花，結創造之果，繁殖創造之森林。
一九四三年十月十三日 寫於鳳凰山

Ⅷ 「有人說:我是太無能了,不能創造」的仿寫句子

陶行知（1891.10.18--1946.7.25），漢族，徽州歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰士，愛國者。是/中/國/人/民/救/國會和中國民//主同盟的主要領導人之一。曾任南京高等師范學校教務主任，繼任中/華教育改進社總幹事。先後創曉庄學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了「生活即教育」、「社會即學校」、「教學做合一」三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鍾錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。《創造宣言》創造主未完成之工作，我們接過來，繼續創造。宗教家創造出神來供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財神、土地公、土地婆來供自己崇拜。省事者把別人創造的現成之神來崇拜。戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。笨人借戀愛之名把愛人造成丑惡無恥的盪婦來糟踏，糟踏愛人者不是奉行戀愛無上主義，而是奉行萬惡無底主義的魔鬼，因為他把愛人造成魔鬼婆。美術家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創造。教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘若創造出醜惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由於集體的創造，而不是個人的創造，那末這成功失敗也是屬於集體而不是僅僅屬於個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發。倘使刀法不合於交響曲之節奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。在機場與毛澤東合影有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過於一張白紙，八大山人揮毫畫它幾筆，便成為在機場與毛澤東合影一幅名貴的傑作。平凡也無過於一塊石頭，到了菲狄亞斯、米開朗基羅的手裡可以成為不朽的塑像。有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過於坐監牢，但是就在監牢中，產生了《易經》之卦辭，產生了《正氣歌》，產生了蘇聯的國歌，產生了《尼赫魯自傳》。單調又無過於沙漠了，而雷賽布（Lesseps）竟能在沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調又無過於開肉包鋪子，而竟在這裡面，產生了平凡而偉大的平老靜。可見平凡單調，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調了，又何須乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。有人說：年紀太小，不能創造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生，及沖破父親數學層層封鎖之帕斯卡爾（Pascal）的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。有人說：我是太無能了，不能創造。但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統，不識字的慧能，傳了黃梅的教義。慧能說：「下下人有上上智」，我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎？有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發現了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理，當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說：窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。所以處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧。像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創造固不如整體的創造，但不要輕視點滴的創造而不為，呆望著大創造從天而降。東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一個印象是：茅草沒有東山多。泰山上的「經石峪」、「無字碑」、「六賢祠」、「玉皇頂」，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農人為後代種植的大樹，於他無用，都等於沒有看見。至於那種登泰山而小天下之境界，也因急於割茅草而看不出來。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔茅草回家。尿與屎是他對泰山的貢獻，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：「泰山沒有東山好。」這話被泰山一棵樹苗聽見了，它想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺得平凡、單調，煩悶、動搖，幻想換換環境。一根樹苗如此想，二根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，一天一天的，聽到樹苗對樵夫說：「老人家，你願意帶我到東山去玩一玩么？」樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出哪一樓是樹苗的，哪一縷是茅草的化身？割草的也可以一變而成為種樹的老農，如果他肯迎接創造之神住在他的心裡。我承認就是東山樵夫也有些微的創造作用——為泰山剃頭理發，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。創造之神！你回來呀！你所栽培的動苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來，甚至常常來到幼苗的美夢里。你不能放棄你的責任。只要你肯回來，我們願意把一切—我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你。當你看見滿山的幼苗在你監護之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都長成參天的大樹，你不高興嗎？創造之神！你回來啊！只有你回來，才能保證參天大樹之長成。羅丹說：「惡是枯乾，汗幹了，血幹了，熱情幹了，僵了，死了，死人才無意於創造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創造之神所愛住的行宮，就能開創造之花，結創造之果，繁殖創造之森林。手腦相長歌人生兩個寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天闢地的大好佬！

Ⅸ 求關於陶行知的《創造宣言》的閱讀題目

創造宣言（節錄） 陶行知[注] 創造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續創造。 宗教家創造出神來供自己崇拜。省事者把別人創造的現成之神來崇拜。戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。美術家羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創造。 教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。真善美的活人，是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功，是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘若創造出醜惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人塑像是由於集體的創造，而不是個人的創造，那麼這成功失敗也是屬於集體，而不是僅僅屬於個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發，倘使刀 法不合於交響曲之節奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。 教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。活人的塑像和大理石的塑像有點不同，刀法如果用得不對，可能萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。 有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過於一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的傑作。平凡也無過於一塊石頭，到了米開朗基羅的手裡，可以成為不朽的塑像。 有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過於坐監牢，但是就在監牢中,產生了《易經》之卦辭, 產生了《正氣歌》。單調又無過於沙漠了，而雷賽布竟能在水沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。 可見平凡單調，只是懶惰者之遁辭。即已不平凡不單調了，又何須乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。 有人說：年紀太小，不能創造，見著幼年研究生之名而哈哈大知。但是當你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數學層層封鎖之帕斯卡的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。 有人說：我是太無能了，不能創造。可是魯印的曾參，傳了孔子的道統；不識字的惠能傳了黃梅的教義。惠能說：「下下人有上上智。」我們豈可以自暴自棄呢！可見，無能也是借口。 有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之可化布，畢竟發現了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫出了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣，一切都完。是的，生路是要通氣探出來,走出來,造出來的。這只是一半真理；當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍、金剛之信念與意志，才能開出一條生路。 所以，處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧！ 創造之神，你回來呀！只要你肯回來，我們願意把一切——我們的汗，我們的血，我們的心,我們的生命——都獻給你。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情,便是創造之神所愛住的行宮,就能開創造之花, 結創造之果，繁殖創造之森林。 [注]陶行知（1891-1946），中國現代教育家 解答：五種錯誤的觀點：①環境平凡，②生活單調，③年紀太小，④太無能了，⑤陷入絕境。 作者得出的結論：處處天天人人都能創造。 解答：「刀法」比喻教育方法.「萬像」比喻眾多教育對象.「萬龍點睛」比喻使眾多教育對象成才 解答：教育的最大成功：師生合作創造出值得彼此崇拜之活人。教育者要注意的問題：①要敢於創造，②要有獻身創造的精神，③要明確教育的創造目標,④要探索創造理論和創造技術,⑤要鼓勵學生創造，⑥要注意師生合作創造，⑦要注意集體創造的特點。 24、下列對文章的賞析，不正確的兩項是： A 「合於交響曲之節奏」，是說集體創造活人之塑像應遵循相互合作與協調原理。 B 作者引用歌德的話「沒有勇氣,一切都完」,著重證明惟有大無畏精神才是創造取得成功的關鍵. C 「走兩步退一步」隱含著創造之路雖有曲折坎坷，但還是要不斷前進的意思。 D 「創造之神所愛住的行宮」意指創造之神往往鍾情於勤奮而勇於奉獻的人。 E 本文的主旨可以概括為主要論述教育者需要探索馬里創造理論的和創造技術。 F 作者善於用排比的手法來增強文章的氣勢、說理效果和感染力。

Ⅹ 陶行知的《創造宣言》一問的論證思路是什麼

陶行知先生的這篇《創造宣言》,為我們提供了很好的範例。 思路就是創造。

陶行知說:「教育不能創造什麼，但它能啟發解放兒童創造力以從事於創造之工作。」他認為，兒童的創造力是祖先至少經過五十萬年與環境適應、斗爭所獲得而傳下來的才能之精華，發揮或阻礙，加強或削弱。

培養或摧殘這創造力的是環境。陶先生是這樣說的，他也是這樣做的。終其一生的教育生涯，他堅持不渝的，其中重要的一個主張，就是創造教育，就是致力於為受教育者建設一個發揮創造力的環境。無論是在他所開辦的曉庄師范。

創立的育才學校，無論是他所提倡的生活教育，還是他所開辟的平民教育，他都把創造教育作為其中的宗旨。他為育才學校寫的校歌巾，要學生「靜觀大千世界，啄開未知之門，飛人神秘之宇宙，找出真理之夜明珠」。

熱情謳歌「真善美的祖國，真善美的世界，真善美的人生，真善美的創造」！他激情澎湃地呼籲，要使處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，「讓我們至少走兩步退一步，向者創造之路邁進」。

陶行知先生說，「我們發現了兒童有創造力，認識了兒童有創造力，就須進一步把兒童的創造力解放出來」。他認為、迷信、成見、曲解，都像裹頭巾一樣，禁錮了兒童的創造力。而這種束縛創造力的「裹頭巾」。

「今天裹，明天裹，今年裹，明年裹，似乎非把人人都裹成三寸金頭不可。如果中華民族不想以三寸金頭出現於國際舞台，唱三花臉，就要把裹頭布一起解開，使中畢民族的創造力可以突圍而出。」怎樣解放兒童的創造力呢。

陶先生提出「六個解放」，即解放兒童的頭腦，使他能想；解放他的雙手，使他能下；解放他的眼晴，便他能看；解放他的嘴，便他能談；解放他的空間，使他能到大自然人社會里去取得更十富的學問；解放他們的時間。

不把他的功課表添滿，不通迫他趕考，不和家長聯合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時間消化所學，並學一點他自己渴望要學的學問，干一點自己高興乾的事情。陶先生說，「有了這六大解放，創造力才可以盡量及揮出來」。

在這六大解放中，陶先生特別強調時間的解放，他說，「我個人反對過分的考試制度的存在。一般學校把兒童全都時間占據，使兒童失去學習人生的機會，養成無意創造的傾向，到成人時，即有時間，也不知道怎樣下手去發揮他的創造力。」陶行知先生在提出學生的創造能力時。

也十分強調教師的創造精神。陶先生倡導「教學做合一」的方法，即:教的法子根據學的法子，學的法子根據做的法子。事怎樣做，就怎樣學，怎樣學就怎樣教。他提出"以教人者教己"的原則。他用自己躬身實踐的體會。

歸納出一條重要的學理，"為學而學，不如為教而學之親切。為教而學必須設身處地，努力使人明白；既要使人明白，自己就自然而然要格外明白了。根據鄉村教育的需要，陶先生要求教師要有「農夫的身手，科學的頭惱，改造社會的精神」。

因此，陶先生主張先生既要向學生學習，又要去創造新型的學生。