中國女子發明黑科技理發器

❶ 中國古代都有哪些發明家

1、紙張——蔡倫，東漢太監。用樹皮、破魚網、破布、麻頭等作原料，製成了適合書寫的植物纖維紙。被漢和帝封為龍亭侯，時稱蔡侯紙。
2、活字印刷術——畢升，北宋湖北英山布衣。沈括《夢溪筆談》載，其在膠泥片上刻字，一字一印，燒硬後便成活字。可施墨鋪紙印刷，經烘烤取下活字，又可再用。
3、織布機——黃道婆,南宋末上海人,童養媳出身。從海南崖縣黎民學到紡織技術,回故里改革棉紡工具,包括去籽攪車,彈棉椎弓,三錠腳踏紡紗車。
4、水力鼓風機——杜詩，東漢南陽太守。水排以水為動力，通過滾動機械使皮製鼓風囊連續開合，將空氣送入冶鐵爐，稱為「杜詩水排」，世界上最早的水力鼓風機。
5、麻將——難考。一說明朝太監鄭和，豐富出洋水手生活；二說明初萬秉迢，引喻梁山好漢；三說起源江蘇太倉，以籌牌記數酬勞。最早有關麻將的計載是宋朝楊大年「麻將經」，清人陳實門豐富發展。
6、火柴——北齊宮女。陶谷《清異錄》載，577年北齊兩面受敵，缺火種來燒飯和取暖，絕望中一群貧苦宮女竟神奇地發明了火柴，用硫磺製作而成。
7、算盤——難考，初為算籌。一說東漢天文學家劉洪創造了「乾象歷」，並親授其法予徐岳，徐著《數術記遺》第一次記載了算盤的樣式；二說劉洪問學於道家天目先生，傳授珠算之法；三說算盤的名稱最早見於元學者劉因《靜修先生文集》。
8、小孔成像——墨子，宋大夫，先秦墨家代表。《墨子》論述了杠桿平衡，並做了世界上第一個小孔成倒像的實驗，解釋了小孔成倒像的原因，指出了光的直線進行的性質。這是對光直線傳播的第一次科學解釋。
9、指南針——沈括，宋朝科學家。戰國時發明了司南，沈括《夢溪筆談》進一步說明了用鐵針磁化製作指南針的方法。
10、測園海鏡——李治,宋元數學家,《測園海鏡》是第一本改述「天元術」的巨書。
11、淬火技術——浦元，三國蜀工匠，首創淬火技術，使鋼刀堅而有彈性。
12、大衍求一術——秦九韶，南宋數學家。《數書九章》創立解一次同餘式的「大衍求一術」和求高次方程數值解的正負開方術。秦九韶、李冶、楊輝、朱世傑並稱宋元數學四大家。
13、孫子問題——孫子，三國數學家。《孫子算經》上卷介紹籌演算法則（春秋就採用十進位值制記數），下卷則有著名的「物不知數」題（乘余定理的起源），亦稱「孫子問題」。
14、造塔術——喻皓,北宋建築師。設計靈感塔，著《木經》，有造塔魯班之稱。
15、л精確值——祖沖之,南朝數學家。利用劉微割圖術提出л更精確的上下界,即3.1415926〈л〈3.1415927。製成《大明歷》,造出指南車,千里船。
16、割圖術——劉微,魏晉數學家。發明了割圖術,取л值3.14。還發明了介線性方程組的新分法,提出了不定方程問題,建立了等差級數前幾項和公式。
17、四元術——朱世傑，元代數學家。編撰中國第一本算學啟蒙，又著《四元玉鑒》，把天元術推廣為「四元術」，這是一種高次方程的解法（最高可包括4個未知數）。
18、卧褥香爐（平衡環）——丁緩,漢長安巧工。《西京雜記》記載，其作卧褥香爐,一名被中香爐（初為房風發明）,其法後絕,運四周而爐體常平,可置之被褥中,故以為名。其原理與現代陀螺儀中的萬向支架相同。又作七輪扇，七輪大皆徑尺，遞相連續，一人運之，滿堂寒顫。
19、敞肩式拱橋——李春，隋代建橋巨匠，首創了在主拱圖上設小腹拱的敞肩式拱橋趙州橋。
20、龍骨水車——馬鈞,三國魏人,時稱「天下之名巧」。水車桔槔（翻車）能連續提水,結構精妙。又先後改進了織綾機、製造了已經失傳的指南車、為魏明帝曹睿製做了「水轉百戲」、設計製造出了輪轉式發石車。
21、制圖六體——裴秀,晉魏地圖學家，曾與機械專家馬鈞辯難。在中國最早創立了繪制平面地圖的理論「制圖六體」，並繪制了《禹貢地域圖》。
22、走馬燈——莘七娘，五代閩國隨軍夫人。發明了松脂燈（孔明燈）作為打仗時的信號燈，這是中國人最早利用熱氣球。又發明了走馬燈，乃航空燃氣渦輪的始祖。
23、天象儀——蘇頌，宋代天文學家。與韓公廉合作製成了天象儀及水運儀象台，是中國古代第一架天象儀。
24、赤道式儀器——洛下閎，漢天文家。改創赤道式儀器，定下了赤道式渾儀的基本結構。
25、統天歷——楊忠輔，南宋天文學家。創制了《統天歷》，確定回歸年長度為 365.2425 日。並發現回歸年長度有消長現象。
26、大衍歷——僧一行,唐代高僧、天文家。編制新的歷法《大衍歷》,包括十篇歷議,是古代非常先進的歷法。世界第一次發現恆星位置變動的現象。
27、皇極歷——劉焯，隋代天文學家。制定《皇極歷》，創立了等間距二次差內插法以計算日月視運動的速度。又把差歲改為 75 年差一度。
28、石氏星經——石申--戰國魏國天文學家。著第一部天文巨著「天文」，後世尊為「石氏星經」。書中標有 121 顆恆星的位置，還記有五大行星的運行及交食等情況。石申編制了最早的星表。
29、天文儀表——郭守敬，元代傑出天文學家。創制了高表、玲瓏儀、觀象台計 16 種儀表，專供測量天體使用。還製作了簡儀，測定了黃赤交角。
30、渾天儀——張衡,東漢天文學家。渾天說代表人物,設計製造了漏水轉渾天儀、候風地動儀,並對日月星辰做了許多觀測和分析,畫出我國首張星圖。
31、運河船閘——喬維岳,後周壽州刺史,984年發明了運河船閘,提高了河運能力。
32、機械鍾—— 僧一行，唐朝高僧、數學家，發明了機械鍾，實際上是一架附有報時裝置的天文儀器，而不是一架簡單的鍾表。
33、七巧板——難考。一般認為源於宋明燕(宴）幾圖，黃伯思撰《燕幾圖》，明代嚴澄著《燕幾譜》將方形改為三角形，用13張三角形的案幾合為蝶翅形，稱為燕翅幾，也可拼出各種圖形。清初始有七巧板，養拙居士《七巧圖》刊行，使之流傳。
34、耬犁——趙過，西漢搜粟都尉。三犁共一牛，一人將之，下種挽耬，皆取備焉。耬車有獨腳、二腳、三腳、甚至四腳數種。
35、火腿——宗澤，宋朝名將。發明了火腿的製作方法。
36、糕點——聞仲，奉商紂之命討伐武王,為減少埋鍋造飯時間,設計了一種用飴糖和谷粉粘在一起的糖餅,這是世界上最早的點心。
37、毛筆——蒙恬,秦朝大將。以枯木為管,鹿毛為柱,羊毛為被,製成蒼毫名秦筆。
38、豆腐——劉安，淮南王，劉邦之孫。熬丹葯時無意間用黃豆、鹽鹵做成了豆腐腦。又說樂毅（戰國燕國大將）父母年老嚼不動黃豆，就磨成豆漿，再撒鹽鹵成了豆腐。
39、理發工具——羅隱,唐明皇時人,亦稱羅祖、羅真人,發明理發手藝和工具。
40、皮鞋——孫臏,戰國軍事家。苦不能行走,發明原始皮鞋,為「製鞋始祖」。
41、玻璃——陸毒，西漢綠林好漢，用石頭架鍋做飯時發出強光，原來是石頭被燒得透明，此為中國原始玻璃。
42、中醫四診——扁鵲,戰國名醫秦越人,創立望、聞、問、切「四診」醫術。
43、拋石機——馬鈞,三國魏人,把諸葛亮的連發弩改成拋石機（發石車）。
44、新式織綾機——馬鈞，三國魏國人。當時的織機經線有五十躡（腳踏操縱板）、六十躡，馬鈞將其一律改為十二躡，大大提高了功效。
45、眼鏡——孫雲球，清初科學家，中國眼鏡業創始人，著《鏡史》。
46、體操——華佗，三國神醫。他發明五禽戲，是一套使全身肌肉和關節都能得到舒展的醫療體操，是專門編了用作健身用的。
47、性激素——張仲景，東漢名醫。他發明了五石散，原用來治療瘧疾。葯性偏熱，服用全身酷熱難當，必須以陰寒食物來抑其燥火，故又名寒食散。又說，服食後激動不已且不能著衣，疑有催情作用。魏人何晏廣為宣傳，遂在文士間蔚然成風。
48、二十四節氣——鄧平，漢朝科學家。《尚書》對節氣有所記述，西漢劉安《淮南子》有完整的24節氣記載。前104年鄧平制定《太初歷》，正式把24節氣訂於歷法，明確了24節氣的天文位置。
49、法醫——宋慈，宋代名醫，福建建陽人。《洗冤集錄》是一部千古不朽的檢驗專著，被尊為世界法醫學鼻祖。
50、麻醉術——華陀，三國神醫。他發明「麻沸散」，主葯是莨菪子和曼佗羅。開創全身麻醉的先例，是世界上最早使用麻醉術做腹腔手術的人。
51、人造金——葛洪，晉代道士煉丹家。其《抱朴子》中的「黃自」卷側重講了許多人造黃金和自銀，煉丹術已經得到了一些人造的化學葯品。
52、隸書——程邈，秦始皇囚徒,故稱隸書。在獄中改進文字,去繁就簡,字形變圓為方,筆劃改曲為直，改連筆為斷筆。從線條向筆劃,更便於書寫。
53、楷書——鍾繇，三國魏書家。魏初任相，與王羲之並稱「鍾王」。
54、行書——劉德升，後漢書家。《太平廣記》載，「行書者，後漢劉德升所造也。行書即正書之小變，務從簡易，相聞流行，故謂之行書」。
55、草書——張芝，漢代書家。草書始於漢初章草（急就章），漢未張芝變「章草」為「今草」，字的體勢一筆而成。唐代張旭、懷素又發展為筆勢連綿回繞的「狂草」。
56、小篆——李斯，秦國丞相。秦採取「書同文」政策，廢除六國文字中和秦文字不同的形體，將秦國的大篆進行簡省刪改規范，形成了一種新的正式字體「小篆」。
57、幾何——墨子，宋大夫，先秦墨家代表。《墨經》中提出了點、線、方、圓等幾何概念。
58、勾股定理——商高,西周人。一般稱為畢氏定理,由古希臘數學家畢達格拉斯首先發現。但《周髀算經》記載商高與周公的一段對話,商高說「故折矩,勾廣三,股修四,經隅五」,遠早於畢氏,有人主張應稱商高定理。
59、吊橋——李冰，戰國秦水利家，興建都江堰。還在四川灌縣修建了安藍橋，這是世界最早的竹纜鏈橋。總長320米，有八個孔，整個結構中沒有一塊金屬材料。
60、標度盤——趙達，晉朝科學家。570年發明了指針式標度盤裝置，結構精細復雜令人驚奇，由多達40個同心圓組成。
61、火槍——唐福，宋朝科學家。995年使用火葯造出火簡、火槍。後來火槍經阿拉伯傳到歐洲，出現最原始的步槍。唐福還發明了火球和火蒺藜兩種火葯武器。後來，宋人陳規又發明了長竹管制火槍，引燃葯捻點爆。
62、火炮——鄭瑤，唐末科學家。將火葯包裝在拋石機上，用火點著向敵人拋過去的，《九國志》將這種打法稱為「發機飛火」。904年鄭瑤攻南昌便運用火炮陷龍沙門。
63、火箭——馮繼升，宋朝科學家。907年向政府獻上製作火箭的方法，政府還賜了他一些獎勵。1000年唐福又向宋朝政府獻火箭。
64、直升飛機——徐正明，清初發明家，江蘇吳縣人。前500年中國人製成了直升竹蜻蜓，這是直升飛機的起源。17世紀徐正明製成原始的飛行器棗飛車，離地尺余，飛渡港汊。堪稱直升機型式飛行器最原始試驗。
65、水雷——唐荊川，明朝抗倭英雄。其《武論》中闡述水雷製作方法，創造了世界上最早的人工操縱機械擊發的水雷。
66、煙花——李畋，唐代花炮祖師，湖南瀏陽大瑤人。傳說鑽研《荊楚歲時記》中燃竹驅祟避邪之記，始有火硝爆竹之首創。又傳，得葯王孫思邈指點，將「伏火硫磺」首創為「火硝紙爆」，開「煙花禮炮」之先河。
67、宣紙——孔丹，東漢蔡倫的徒弟。傳說他想造一種精良的白紙，但屢試屢敗，便周遊四方，終於在安徽涇縣造出宣紙。
68、炒肝——劉喜貴，清會仙居掌櫃。用料為豬腸和豬肝，著名北京小吃。
69、臭豆腐——王致和，清康熙年間人。從安徽進京趕考落選，遂留在京城豆腐。無意間發明了臭豆腐，傳說慈禧賜名「青方」。
70、麵筋——張士誠,元末農民軍首領。《事物紺珠》說,梁武帝當年作斷酒肉文,創造了麩（麵筋）替代雞豚。但江浙民間說,乃張士誠手下廚師所創。
71、五香醬羊肉——馬永祥，清乾隆年間月盛齋掌櫃。月盛齋馬家老鋪由回族人馬慶瑞1775年創辦，以製作五香醬羊肉和燒羊肉著稱，從第二代馬永祥開始出名。
72、皮影戲——李少翁，東漢方士。為漢武帝做皮影戲，得見已逝的寵妃李夫人。佛教徒多用皮影藝術宣傳佛教。
73、木偶戲——偃師，周穆王的工匠。又稱傀儡戲，最早代替活人殉葬，全盛時期為宋代。
74、獸醫——馬師皇，黃帝時代獸醫。善醫馬及各種野獸，被後世尊為獸醫始祖。
75、冰糖——鄒和尚，唐代僧人，愛科學，尤重製糖技術，首創冰糖，列為朝廷貢品。製糖技術在當時世界上處於領先的地位。
76、饅頭——諸葛亮，三國蜀謀士。發明肉餡饅頭替代人頭，用以祭祀。
77、桿秤——范蠡,春秋謀士。他在經商中發現,買賣都是用眼估堆,很難做到公平,便發明了老秤。用南斗六星和北斗七星,外加福祿壽三星,組成了十六兩秤的「秤星」,告誡商人,缺一兩折福,缺二兩折祿,缺三兩折壽。
78、紙幣——張詠，北宋名臣。主政四川時，覺得金銀銅錢攜帶不便，於是創立「交子」制度。這是中國最早的紙幣，也是全世界最早的紙幣。
79、笛子——京房，漢音樂家。他對羌笛進行改造，從四孔變成五孔。而漢武帝時丘仲機所造之笛，完全是羌笛形制。
80、彈弓——考子。古語說「弩生於弓,弓生於彈,彈生於古之孝子」,意思是說,弩箭由弓箭而產生,弓箭由彈弓而產生,彈弓的產生是因為一位孝子。古代實行淺葬,時有野獸掏墳吃肉,有個孝子在守墳時發明了彈弓。
81、火鍋——難考。一說三國魏文帝，時有「五熟釜」，就是分有幾格的鍋，形同今天的「鴛鴦鍋」；二說成吉思汗，為了使部隊不延誤戰機，將羊肉切成小塊擲進沸騰的鍋里眾人共吃；二說長江纖夫，火鍋熱湯佐以烈酒，疲乏頓消。其實，火鍋的發展是漸進式的。
82、腐乳——王婆,漢代商人。在漢中街賣豆腐,與佘員外競爭不利,豆腐長期積壓變質,無意中發明了豆腐乳。又說,苗栗客家人發明了「豆腐飴」。
83、月餅——楊貴妃，唐玄宗寵妃。殷周時期就有紀念聞仲的「太師餅」，後從西域引進芝麻、胡桃，改稱「胡餅」。某年中秋，唐玄宗和楊貴妃賞月吃胡餅，玄宗嫌「胡餅」不雅，貴妃仰望皎潔的明月，隨口命曰「月餅」。
84、車船——李皋，唐朝人。《舊唐書》說李皋「常運心巧思為戰艦，挾二輪蹈之，翔風鼓浪，疾若掛帆席，所造省易而久固」。所造車船即現代輪船的始祖。又說，南北朝祖沖之所造"千里船"日行100多里，就是車船。
85、獨輪車——諸葛亮，三國蜀相。前身是木牛流馬，俗稱「小車」、「雞公車」、「羊角車」。其實，這種車相傳大禹治水時就已經發明。
86、轆轤——史佚，周代初期的史官。《物原》記載，「史佚始作轆轤」。
87、耬車——趙過，漢武帝時期人。戰國時期就有了播種耬車，趙過在一腳耬和二腳耬的基礎山，發明了三腳耬，大大提高了播種效率。
88、賈憲三角——賈憲，北宋數學家。他創制了一幅數字圖式，即「開方作法本源圖」。此圖見於楊輝書中，特意說明「賈憲用此術」。所以，稱為「楊輝三角」是不妥當的。
89、地磁偏角發現——沈括，宋代科學家。他在《夢溪筆談》記述用天然磁石摩擦鋼針可以指南的時候指出，「然常微偏東，不全南也」。這是世界上關於地磁偏角最早發現。
90、皮蛋——吳江人。傳說明代蘇州吳江有一家小茶館，掌櫃常把茶葉渣倒在爐灰堆中，他家的鴨子又常在爐灰堆上生蛋，無意中發明了皮蛋。
91、制墨——邢夷，西周人。《述古書法纂》載，「邢夷始制墨，字從黑土，煤煙所成」。最早記載的是三國魏書法家韋誕（字仲將），「仲將之墨，一點如漆」。
92、法典——皋陶，唐堯主管司法的大臣，首創國家第一部法典，被萬世敬奉為獄神或司法神。虞舜親自創作了三故五典，做為治國之文典制度之本。
93、榻床——呂望，即姜子牙。《廣博物志》載，「神農始作床，少昊始作簣，呂望始作榻」。
94、船櫓——魯班，春秋魯國發明家。他看見魚兒在水中揮尾前進，遂削木為櫓。此說恐有附會，東漢劉熙《釋名釋船》對櫓作出了解釋，它省力且高效，有一櫓三槳之說。
95、石碾——魯班，春秋魯國工匠。明《物原》說，「魯般作礱磨碾子」。但是，目前未發現魏晉以前的考古實物，疑出現較晚。
96、石磨——魯班，春秋魯國工匠。《世本·作篇》載，「公輸班作磑」。公輸班即魯班，磑即磨。《說文解字》也說，「古者公輸班作磑」。
97、風箏——魯班，春秋魯國工匠。傳說發明了風箏，升空三日而不墜。
98、雨傘——魯班，春秋魯國工匠。傳說發明了傘，傘骨用竹或檀香木製成，上面覆以樹葉或羽毛做的傘面。
99、紙牌——張遂,唐代高僧一行。紙牌起源於葉子戲（紙牌只有樹葉大）,而葉子戲由僧一行發明。後來馬可波羅帶到了歐洲,遂有撲克。
100、硯台——子路,孔子學生,硯墨而傳之。又說,春秋魯人仲田鑿石而成。

❷ 還有什麼從前人們傳遞信息的故事

古代社會的人們傳遞信息，往往藉助特定的肢體動作、有聲語言及紋身、飾物、舞蹈等以身體為傳播媒介或載體的廣告傳播形態來達到目的。身體或肢體是為最原始的廣告媒介，其媒介功能在中國古代社會漫長的歲月里被不問斷地保留並延續下來。古代社會常用的肢體語言大致分為以下幾類：
1．擬態與手勢語。在語言使用之前，擬態與手勢語是把特定信息傳遞給受眾的最實用、最有效的方式。如原始人在狩獵過程中，當一個人遇到野牛群時，就立即跑到同部落的人都能望見他的高地上，兩手舉起身上遮體的東西，伸到頭頂，然後再慢慢放下，反復不已。這是動員全部落成員圍獵的信號。原始人狩獵喜歡結伴合作，當獵手們發現獸跡時，需要隱蔽行進，就相互用手勢語交換情況。那些手勢往往都能表現動物最顯著的特徵。高舉雙手，食指伸直，表示所見野獸是有一對大角的大捻角羚；中指彎曲，其餘四指伸展，大家明白這是發現了長頸鹿；發現鴕鳥則斜舉手臂，象徵其長頸。民族學研究證明，這種擬態與手勢語在古代社會里是到處存在的，是原始人傳遞信息的重要載體。
2．身體彩繪和紋身。在身體上塗色彩或畫圖形的裝飾叫做繪身，這種裝飾起源極早。在數萬年以前的舊石器時代後期遺址中，經常發現有可以作為顏料的赫石。直到近代，許多保持著古老習俗的民族仍喜歡在自己身上繪彩。我國舊俗端午節，不少地區的少數民族都習慣在頭面、手腕等處塗雄黃或畫符，將牙齒染黑色可以說是一種繪身裝飾。古籍中記載我國東南方有一個「黑齒國」：「倭國東四千有裸國。裸國東南有黑齒國，船行一年可到。」我國雲南的傣、基諾、布朗等族，平時喜歡咀嚼檳榔和石灰，久之也能使牙齒變黑。
在人體表麵皮膚上刺花的裝飾叫做紋身，這種習俗起源也很早。據古書記載，我國古代江南地方的吳人、越人、楚人崇拜龍圖騰：「文身刻畫其體，內墨其中，為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不能害也。」我國包括漢族在內的大多數民族在古代或近代都有紋身的習俗。黎族女子開始紋身的年齡是十二三歲至十六七歲。有了情人就要在手上刺特別的標記，這種標記往往是情人親手給予黥刺的。我國雲南基諾、布朗、獨龍等族，台灣高山族同胞也有紋身的習俗。……（刪節）由於紋身在原始社會氏族部落之間的交往及原始人的群體活動中具有較強的識別作用，在不同的群體交流、爭斗及通婚過程中又傳遞著特定的信息，隨著原始群體的遷徙與活動，又在更寬泛的據土范圍內發揮作用，因而也可以視為一種能夠傳達生活及社會信息的原始廣告媒介。
3．人體飾物。在人體上加裝飾品，最早可以追溯到舊石器時代後期。在我國北京周口店山頂洞人遺址里，就發現了豐富的裝飾品。其中有空孔的獸牙、空孔的海蚶子殼、鑽孔石珠、鑽孔小礫石、鑽孔的魚骨和刻溝的骨管等。它們是用帶子串起來套在身上的。人體飾物形形色色，名目繁多，大體上可以分為發飾、頭飾、耳飾、鼻飾、唇飾、頸飾、腳飾等等。人體飾物的配帶，跟不同時代人們的發型、發式密切關聯。我國西南少數民族一般是將頭發盤結成椎形，或結於額前，或結於背後，逢節日往往滿插繁花。廣西瑤族婦女發式因地而異，有頭上插竹箭兩根，約二尺長，分頭發為兩股，左右盤結，繞箭而上，又以紗巾覆蓋，形關如蝶翼雙立。有的則頭戴竹箍，兩端翹起，形狀象牛角，再系以珠子絲綿扎緊。浙江東部一些地方的畲族婦女，頭飾用竹筒製成，長三尺左右，外麵包以紅呢，嵌以銀邊，竹筒前後都釘有一個銀牌，並掛上白色串珠。根據不同飾物，可以判斷不同族群的生活習慣和特性，可以通過不同飾物的搭配、組合傳遞特定思想或文化信息。在這里，人體飾物不僅反映著原始人的喜怒哀樂，而且還把這種生活文化信息傳播到族群每個成員當中，甚至傳播到臨近或敵對氏族群體之中，原始廣告傳播的功能也表現得較為強大，具有明顯的廣告「告知」功能。
根據以上材料不難看出，在原始社會及文明早期漫長的歲月里，包括中國在內的廣大地區的不同人群，傳遞信息的方式在相當長一段時間都是靠肢體語言進行的，特別是一對眾、群族對群族之間特定的、具有「告知」和「識別」功能信息的傳遞，都是以這種方式來完成的。肢體語言在這里成為最原始也是最重要的廣告傳播媒介。

二借代物——廣告信息傳遞的特定標記
原始人傳遞信息除了使用肢體語言外，更多的則是依靠現實世界的自然物來實現廣告信息的傳遞。這些自然物，一種是自然界自然生成或存在的，如樹木、岩石等，另一種雖然是人類創造的，但尚沒有被有意識地專門用來當作廣告媒介來使用，而是在傳遞信息過程中被借用了，如圖畫、繩索等。這種借代物分為兩種情形，一是特定借代物，二是生活借代物。
1．特定借代物
(1)結繩。結繩記事是一種常見的原始信息傳遞方法，我國古代社會結繩記事的做法在史書中多有描述，《周易》載：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。百官以治，萬民以察。」《莊子》載：「昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。」《北史》也提到：「射獵為業，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木結繩而已。」結繩法在我國古代歷史上應用廣泛且年代久遠。台灣高山族人記錄約會日期，就按天數打若干繩結，每過一夜即解開一結。西藏珞巴人則是每過一天用刀割一結，直割到最後一結就表示到期，繩結解完表示赴約之日。雲南獨龍人單獨出遠門，往往要在腰間系一麻繩，走一天打一結以記錄走出天數。瑤族在二人發生糾紛時常在頭人面前獲得裁決，其方法是，爭執者各執一繩，誰訴說一理由即打一繩結，直至說完為止，繩結多者勝訴。在階級社會里，結繩的傳統也被商人繼承下來，並在形制和用途上加以變化。在店鋪、酒店肆、茶樓及行商的攤位上，各種各樣的幌子或招牌，往往飾以各種飾片，用繩串綴，下綴幌綢、五彩條狀織物、各種料珠或排穗，也有許多造型獨特的幌子，由粗麻繩打結編織而成。在這里，繩節成為傳遞廣告信息的新型媒介。
(2)刻木。刻木為另一種符號語言。史書上也曾記載我國各地刻木記事的歷史事實，如《後漢書》載，「大人有所召呼，則刻木以為信」，雖無文字，亦不敢違。《嶺外代答》也載：「瑤人無文字，其要約以木契合二板而刻之，人執其一，守之甚信。」《雲南騰越州志》也提到：「夷有風俗，一切借貸賒用、通財期約諸事，不知文字，唯以木刻為符，各執其半，如約酬償，毫發無爽。」
刻木為記的習俗在商品生產和交換過程中，則演變為官工的銘刻或名人商品的標記，即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。如果往前追溯，刻木甚至可以視為商品商標和標記廣告的源頭。
(3)狼煙。我國春秋時期，就有用火光烽煙傳遞軍事警報的記載。秦始皇以後，在萬里長城上每隔十里即築一烽火台，用乾燥的狼糞做燃料，點燃之後，火光煙霧騰空，可把緊急警報傳到很遠的地方。古詩「平沙落日大漠西，隴上明星高復低；孤山幾處看烽火，壯士連營候鼓鼙」之句，正是這種原始信息傳遞法應用的真實寫照。這種傳播媒介在古代社會商人們的經商活動中也被使用，如在不同時期，都有夜行的商隊、馬幫「舉火為號」的記載。
(4)鼓。原始的信息傳遞法既有作用於視覺的，也有作用於聽覺的。作用於聽覺的信息傳遞主要藉助於音響傳播工具來進行，其中以信號鼓最為常見。我國基諾族的牛皮木鼓，也是把一段粗樹木的兩端鑿空，再縛以帶毛的黃牛皮，懸在樹上用木槌敲擊，每逢年節，一聽鼓聲即男女老幼雲集，唱歌跳舞。
(5)竹號。我國怒族在喪禮時用竹號傳播信息，通過吹奏不同數量的竹號來向全村報喪。竹號的數目按死者的身份而增減：未婚死者吹一個竹號，已婚者吹兩個，老人和首領吹五六個。部落成員聞訊隨即趕到死者家裡，送來雞蛋弔唁。進入階級社會，隨著行商坐賈的分化，行商走街穿巷，創造了豐富多彩的吹、拉、彈唱等信息傳播工具，如漢代商人就有吹簫賣貽糖的記載。
(6)音響器具。我國新石器時代廟底溝遺址出土的陶鍾、陶塤，姜寨遺址的三孔陶塤都具有音樂發聲作用。進入階級社會以後，隨著商品生產和商品交換的發展，聲響廣告的形態日益豐富多彩，日常生活中的各種器物都有可能成為聲響廣告的傳播媒介，如與日常生活密切相關的碗、盞、盆等，與娛樂相關的簫、琴、瑟、鼓、鑼等，也成為了廣告信息傳遞的工具。出於廣告宣傳的需要，許多商人還專門製作了表現行業特徵的響器器物，比較典型的就有貨郎的撥浪鼓，剃頭理發者所用的鑷叉，磨刀匠所使用的銅制拍板等。
特定借代物的廣泛使用，說明廣告傳播的方法、途徑有了很大的變化。隨著傳播活動的頻繁和傳播技術的進步，人們借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有針對性地傳遞廣告信息。媒介形態的豐富，使人類的廣告傳播在更寬泛的地域內進行，並傳遞著更為豐富的思想、文化及商業信息。
2．生活借代物
(1)草標。也稱之為草芥。本是自然生長之物，但當其插在所售或待售物品上時，便有了標識意義。在中國古代社會不同歷史時期，小到日常生活用品，大到貧困人家因飢寒出賣兒女，均使用草芥。《水滸傳》里曾多次提到草標，最為有名的是關於楊志賣刀的記載：「楊志當日將了寶刀，插了草標，上市去賣。」這里的草標便具備了廣告媒介的功能。
(2)谷穗、笊籬、柳條。多出現在鄉村郊野的食店門前，隨意掛在門前或欄柵上，不僅能起到標識作用，還能顯示出店家的樸素、好客，小小的笊籬和柳條能馬上拉近店家和顧客、商家和路人的距離，也是一種製作成本低廉但傳播效果極佳的廣告媒介。
(3)瓶瓢、草帚。草帚也稱為「草刷兒」和「草桿兒」、「帚桿」。宋代以後，打破市坊限制後，店鋪不僅可以開設在居民區內，而且集市、鄉野均可以開設店鋪進行經營。草帚作為廣告標識多出現於酒肆茶樓，宋代文獻資料對這些事物的記載較多，宋人洪邁在《容齋續筆》中曾提及：「今都城與郡縣酒務，及凡鬻酒之肆，皆揭大簾於外，以青白布數為丈之。微者，隨其高插大小，村店或掛瓶瓢、標帚桿。」
草帚作為廣告標識，除了作為釀酒輔助工具的特殊性外，還有更深典故。主要取意為「掃愁帚」。宋人蘇軾曾吟到：「要當立名字，未可問升斗。應呼釣詩鉤，亦號掃愁帚。」
這里的「掃愁帚」顯然成為酒的別稱。意為「借酒消愁」、「一醉解千愁」。所以用草帚作為酒店的標識幌，既形象又生動，還具有象徵意義，具有濃郁的民俗色彩。
在中國古代社會，生活標記為數眾多，多依附於店鋪和行商的活動存在，使用范圍基本上沒有超出商人活動區域和狹隘的「市場」范圍，由於經常使用和消費者約定俗成，反映著普通民眾的喜怒哀樂和審美情趣，同時，也反映出媒介使用者或商家的群體智慧。但這一類廣告媒介的普遍使用，也反映出生產力水平較低階段人們對廣告媒介開發和利用的局限性。

三手工廣告媒介——廣告信息傳遞的行業標識
在古代社會漫長的發展歷程中，人類在適應自然和改造自然的過程中，自我意識和自主意識不斷增強。以我為主體創造性地傳播精神文化信息，創造社會物質文化財富成為一種自覺的行動，對廣告媒體的開發和運用反映了這一事實。古代勞動人民創造了種類繁多、風格各異的廣告媒介，廣告傳播的影響力更大，進而成為社會發展和民眾生活的重要組成部分。
1．店鋪廣告媒介
店鋪廣告媒介是中國古代社會廣告媒介的主要形態。包括飯店、酒肆茶樓、當鋪、旅店門面及周邊環境的廣告形態，具體來說又分為數種最常見的情形。
(1)幌子。幌子是中國古代廣告媒介中最成熟的媒介形態之一。幌子往往以生動、直觀的形制，鮮艷的色彩和獨具魅力的民俗性給人以視覺上強烈的沖擊力。幌子從構成看，比較講究的有幌桿、幌架、幌挑、幌蓋、幌體、幌座和幌墜等部分組成；從形體上看，有圓形、方形、三角形、菱形及不規則形；從傳播的內容看，凡是與商業經營或商品服務相關的信息均有可能以幌子的形式出現；從製作材料看，則有布、綢、緞、棉、銅、鐵、木等各種材質，不少幌子則由多種材料復合製成；從表現形式看，則又分為實物幌、模型幌、象徵幌與特定標記幌等。
(2)招牌。招牌傳播媒介的出現，也是和店鋪緊密聯系在一起的。招牌的位置多出現在門面或門前，多以懸掛、鑲嵌、砌築的方式來設置。招牌作為廣告媒介所傳遞的信息，內容十分豐富，具體來說，一是書寫店鋪的名號、字型大小，如點心鋪書寫「老寶泰」、「晉陽豫」等；二是傳達商家的經營思想和經營特色，如招牌上書寫「公平交易」、「童叟無欺」等；三是反映行業牲和服務范圍的詞句，如「知味停車，聞香下馬」等。招牌作為古代廣告信息傳播媒介，從其懸掛的位置來看，又分為不同的橫額、豎招牌、掛板及店外沖天招牌等。
(3)壚。壚作為一種廣告信息傳播的媒體有其特殊性。壚原本是酒店門前溫酒的土檯子，為了照看所溫之酒，壚旁邊往往坐一個面容姣好的女子，一方面為了照應客人，另一方面也為了招徠顧客，婦人當壚在漢代已漸成風俗。《史記》曾載：「相如置一酒舍沽酒，而令文君當壚。」(《司馬相如烈傳》)因漢代初期官府允許民間賣酒和售酒，所以酒店門前多有酒壚。壚成為酒店的標識。
(4)綵樓、歡門。宋代開放市禁，民間寬闊門面的大店鋪出現，就為綵樓、歡門的出現提供了可能。綵樓是指店鋪的門面裝璜，如《清明上河圖》中孫羊正店的門首裝飾，就屬綵樓的一種。綵樓多根據店家的喜好專門設計，相對固定，獨具風格。歡門廣告則指店鋪經營者和商家在節日或重要活動時臨時搭建的門面裝飾，常用彩色紙、帛裝飾，因目的性較強，標識作用明顯，也被視為古代的廣告傳播媒介之一。宋代在門首搭建綵樓、歡門漸成時尚，《東京夢華錄》曾載：「凡京師酒店，門首皆縛綵樓、歡門。」(《酒樓》)
(5)燈籠。燈籠作為廣告傳播媒介，始於五代。耐德翁在《都城紀勝》里曾載：「酒家事物，門設紅權子緋緣簾貼金紅紗梔子燈之類，舊傳因五代郭高祖游幸汴京潘樓，至今成俗。」(《酒樓》)
燈籠一般懸掛在酒肆茶樓門首顯著位置，上書「酒」、「茶」、「客棧」等字，十分醒目，在寒冷的夜晚也顯得十分溫馨。燈籠的形狀因行業特點不同也有較大差別。如酒樓燈籠如酒瓮，還有圓形、橢圓形、宮燈型等形狀。葯鋪則與葫蘆相似。
店鋪廣告媒介使用，是行商坐賈分化的必然結果，也是商業繁榮的重要標志，不同類型店鋪廣告媒介的使用，方便了商家與普通民眾的信息交流，也使商業經營的行業特色更加突出；同時，廣告媒介由於製作精良、外觀漂亮，在美化人們生活方面也開始發揮巨大作用。

2．行商使用的廣告媒介
行商坐賈在春秋戰國時期就已經分化。坐賈守攤經營，行商則走街穿巷。行商所使用的廣告媒介，也是中國古代廣告媒介的主要表現形態之一。
(1)撥浪鼓。也稱「貨郎鼓」、「不郎鼓兒」。一般認為宋代開放市禁以後，貨郎走街穿巷開始使用撥浪鼓。宋代李蒿在《貨郎圖》中就繪有撥浪鼓的形狀。宋元明清時期，撥浪鼓是商人招徠顧客的主要廣告傳播媒介之一。和撥浪鼓屬同類性質的廣告傳播媒介還有鑼、鼓、鈸、鈴、梆、板、盆、鑷叉、木魚、釘拐等，為不同行業的商人所使用。如元代賣糕餅的就敲木魚，修鞋的則在貨架上懸掛釘拐互相碰擊發出聲響來招徠顧客。(2)簫。東漢時期，簫就成為廣告傳播的媒介。唐宋時期，這種風俗便流傳下來，到宋元時期則較普遍，主要是賣飴糖的小商小販使用簫來傳播商品信息。宋代詩人曾吟到：「草色引開盤馬地，簫聲催暖賣餳天。」(《寒食假中作》)形象地描述了商人用簫作廣告宣傳的情形。在中國古代社會，此類性質的廣告傳播媒介為數眾多，較為典型的還有笛、嗩吶、喇叭、口琴、哨等。
中國古代社會行商所使用的廣告媒介主要分為吹、打、彈、拉四大類。各行各業的行商均有自己獨特的聲響工具，在中國古代廣告信息傳播中發揮巨大作用，並成為民俗文化的組成部分。……（略）
這些獨具特色的廣告媒介的使用，使中國古代廣告傳播活動從商業中心城市向周邊農村地區擴展，從沿海商業中心向內地廣大區域擴展，廣告傳播也打破區域傳播的局限，在更寬泛的領域內開始發揮作用，影響著人們的日常生活、商業進程和社會進步。

3．印刷廣告媒介

伴隨著印刷技術的發展，特別是雕板印刷技術的發展，印刷媒介在廣告信息傳遞方面開始發揮巨大作用。作為唐宋以後出現的新型廣告媒介，其表現形式和表現內容在商家的經營活動中也日益豐富多彩起來。
(1)銅板印刷媒介。雕板印刷術的成熟，使得一種新型的廣告媒介——廣告銅板在北宋時期開始出現。最為典型的實物就是現存於中國歷史博物館的濟南劉家針鋪的廣告銅板。這是一種商標和廣告信息相結合的雕板印刷物。銅板寬12.5厘米，高13厘米，正面雕刻有「濟南劉家針鋪」的標識字樣，畫面中央雕刻「玉兔抱杵搗葯」的圖案。圖案兩旁有八字「認門前白兔兒為記」分列兩旁。圖案下方還有特別的廣告宣傳文字。劉家針鋪的廣告銅板，被視為是印刷廣告中的典型代表。
(2)廣告招貼畫。廣告畫出現在南宋時期，採用紙質印刷。據史料記載，南宋時出現《眼葯酸》雜劇印刷廣告。畫面內容是兩個穿戲裝之人位於畫面中央，一人用手指眼，示意有眼病，另一人則手拿眼葯水請他使用，廣告表現類似今天的廣告招貼，十分生動形象。
(3)書籍廣告媒介。明清以後，雕板印刷術有了進一步發展，書坊刻書和印書漸成風氣。為了宣傳所印或所刻圖書質量，書商開始在圖書的前言或後記，甚至封面上做廣告宣傳，書籍本身除成為文化信息載體外，也成為新型的廣告媒介。如明弘治年間的《奇妙全相西廂記》書尾就刊印了廣告，廣告詞為：「本坊謹依經書重新繪圖，參訂編大字本，唱與圖合，使寓於客邸，行於舟中，閑游坐客，得此一覽，歌唱瞭然，爽人心意。」此類廣告形態隨著圖書印刷事業的不斷發展日益普及。
(4)木板年畫。清代木板年畫十分盛行，年畫鋪遍及全國各地，廣告年畫成為新型廣告媒體。如蘇州桃花塢出土的「四時名點」廣告年畫中，繪有《失街亭》的戲文和插圖，而這種年畫又充當「四時名點」的包裝裝璜，具有鮮明的廣告宣傳功效。
作為手工製作物的廣告媒介，多是商人在長期經商過程中，通過觀察、積累，結合行業特點所創造、加工，並不斷改進的新型信息傳遞形式。因為這些媒介多是伴隨著商人的經商活動而產生，並成為商人經營活動的重要組成部分，因而具有明顯的行為標識作用。

現代部分：
傳播媒介的發展既是人類社會文化事業和科學技術不斷發展的過程，又是人類思維不斷符號化的進程。從媒介發展史考察，出現過口頭、手抄、印刷、電子、網路等形態的媒介，在不同的歷史時期，媒介反映出不同時期的社會特點，這就是媒介本身所傳遞出來的信息。當然，新的媒介的出現，並不意味著以前的媒介就必然被淘汰。正如高科技時代，民間傳說、民歌等依然保留口頭傳播的方式，顯示出不同地域、部落、民族的文化魅力，其間有個「文化滯留」的現象，即「經濟現狀、政府法規和政策、公共興趣、文化習慣的影響等等，文化的技術或物質方面超越了整個社會控制和運用這種技術的能力。」[2]本文把以報刊為代表的印刷媒介，以廣播、電視、電影為代表的電子媒介和以數字化時代電腦網路為代表的第四媒體作為考察對象，分析其對文學觀念、文本形式等方面的影響。事實上，這三者之間存在著歷時和共時的關系，在分析過程中將有所側重。
二
1�近代報刊的崛起，催生並哺育了新文學，報刊是新文學得以廣泛傳播的載體，並決定其之後的發展演變。回顧歷史可以說正是近代報刊媒介在中國社會歷史性登場，成為了古典文學的終結者，中國文學才開始轉型進入新的階段——現代文學時代。以前，讀者只是士大夫、讀書人，到晚清，由於社會變革，更多的落魄文人、新式學生、職員、商販等大眾化的受眾群體出現，不同階層的受眾需求開始得到滿足。
2.以廣播、電視、電影為代表的電子媒介的出現使得文學的傳播又發生了一場革命。電子媒介時代以視聽感覺綜合與延伸為特點，人們對文學的接受已由視聽消遣方式代替了文本的閱讀。它既不費力又不費時，便可以從栩栩如生的人物形象和曲折多變的故事情節中得到滿足。20世紀20年代出現了廣播，把靜態無聲的文字變成動態有聲的語言來傳播，給人以全新的刺激和震撼。廣播的傳播方式給受眾很大的自由度，繁忙的現代人可在伴隨狀態下，也就是一邊做其他事，一邊收聽廣播。電影、電視把小說的文字變成已想像好的畫面，直接奉獻在受眾的眼前，尤其是電視，與人時時相伴，有畫面，有聲音，有字幕與解說。不僅如此，還有電視散文、電視詩畫等節目，既保留了文學作品文字上的優美，又帶有情景上的想像。
現代電子媒介對傳統閱讀的文學觀念構成了挑戰。首先，它們是以一種復制形式生產文學的，它復活了被復制的對象。以電子媒介為載體的文學式樣只能在特定的環境下供人們一次性、不間斷地欣賞。文本的本真性不存在，是復活者按照自己對文本的理解進行復制活動。文學作品與讀者保持神秘的、韻味無窮的個體性接觸，也被復制技術改變了，人們閱讀時的獨處、沉靜，享受著淳厚的美感愉悅，被聲色震撼、感官沖擊所取代。
3.20世紀90年代中期以來，隨著高科技的發展，嶄新一代的媒介正撲面而來，這就是繼報刊、廣播、電視之後的「第四媒體」——網路。它可同時傳遞文字、聲音、圖像、數據等信息，囊括了傳統媒介的一切表現形式，其特點為數字化、全球性、多媒體、實時性、互動式等。

❸ 中國人發明了什麼

指南針：指南針是用以判別方位的一種簡單儀器。前身是司南。主要組成部分是一根裝在軸上可以自由轉動的磁針(俗稱吸鐵石)。磁針在地磁場作用下能保持在磁子午線的切線方向上。磁針的北極指向地理的南極，利用這一性能可以辨別方向。

早在戰國時期，中國先民已用天然磁石製成指示方向的司南之勺。三國魏時，馬鈞利用磁鐵和差速齒輪製造了能指示方向的機械裝置——指南車。宋代科學家沈括在其《夢溪筆談》中記載了製作指向用的磁針的方法。



2、造紙術：蔡倫改進大約在3500多年前的商朝，中國就有了刻在龜甲和獸骨上的文字，稱為甲骨文到了春秋時，用竹片和木片替代龜甲和獸骨，稱為竹簡和木牘。甲骨和簡牘都很笨重，戰國時思想家惠施喜歡讀書，每次外出遊學身後都跟著五輛裝滿竹簡的大車，所以有學富五車的典故。

3、活字印刷術：它開始於隋朝的雕版印刷，經宋仁宗時的畢升發展、完善，產生了活字印刷，並由蒙古人傳至了歐洲，所以後人稱畢升為印刷術的始祖。中國的印刷術是人類近代文明的先導，為知識的廣泛傳播、交流創造了條件。

4、火葯：火葯作為人類掌握的第一類爆炸物，起源於中國古代的煉丹術。古代煉丹家們利用早在漢代就已掌握的金石葯物硝、硫，經過長期的煉丹實踐，至遲在唐憲宗元和三年（808）以前便已發明了火葯 ，並在五代末北宋初用以造出縱火用的火葯兵器。

經宋、元、明各代，火箭、火毬（火聤）、火銃等各種火器已達到成熱的程度。火葯的發明對世界科技的發展曾起重大作用，現代黑火葯就是由中國古代火葯發展而來的。

5、孔明燈：相傳五代（公元907-960）時，有一名叫莘七娘的女子，隨丈夫在福建打仗時，她曾用竹篾紮成方架，糊上紙，做成大燈，底盤上放置燃燒著的松脂，燈就靠熱空氣飛上天空，用作軍事聯絡信號。這種松脂燈，在四川稱孔明燈。相傳這種燈籠的外形像諸葛亮戴的帽子，因而得名孔明燈。

❹ 奔頭理發器可靠嗎

非常的不錯！

❺ 求電動理發器排名，有哪些比較推薦

電動理發器排名：PHILIPS飛利浦、飛科FLYCO、奔騰POVOS、WAHL華爾、Panasonic松下、日威Rewell、BRAUN博朗、康夫CONFU、真漢子Trueman、雷瓦RIWA。推薦飛科FLYCO、奔騰POVOS、WAHL華爾。

理發器的刀頭分類，優缺點：

陶刀頭——優點：質地堅硬，使用壽命長，不會生銹，鋒利度好，聲音較輕，更好保養，也更耐用；缺點：使用時要注意不能摔落，否則容易摔碎。

鋼刀頭——優點：防撞擊，不易摔壞；缺點：雜訊大，遇水沒擦乾，長時間會生銹，鋒利度也略遜色於陶瓷刀頭。

❻ 有哪些你想發明卻已經被人發明了的東西

小時候玩彈弓，不知哪根筋搭錯了自己做了個弓箭，不久後就在電視上看到了。。。

❼ 什麼牌子的吹風機比較好

吹風機個人認為奔騰、飛科和飛利浦這三個牌子不錯，使用下來值得推薦購買。

1、奔騰這款吹風機是我當年是學生黨時使用過的一款，顏色是白灰色相間，看起來更大氣。整個機子拿到手裡重量較輕，用來吹風時候手臂不會發酸。使用時候功率較大，其中調節溫度控制的有6個檔次，可以按自己的需要去選擇。如果溫度太熱的時候，里邊有一個自動的斷電裝置，可以防止短路發生危險。出風的時候熱量較為均勻不會對頭發造成傷害，聲音也比較低，不會對周圍人造成干擾。

整體來說，這三款都是我自己使用完感覺不錯的，如果是學生建議前兩款，畢竟價格實惠又好用，如果追求細節品質可以考慮最後一款，按照個人需求選擇。

❽ 李雪琴花500塊理發剪成了10塊錢的效果，你是否也有類似的經歷

我們經常會遇到食物與價格並不相符的物品，當我們遇到這些商品時，我們的內心就會受到沖擊，畢竟這些物品的價格並不便宜。然而我們卻無法避免這種事情不會永遠發生在自己身上，比如李雪琴花了500塊錢剪頭發卻呈現出十塊錢理發的效果，相差50倍的價格卻擁有相同的效果，這樣的差距使李雪琴無力吐槽。事實上，我也曾經歷過這樣的事情，我在理發店剪頭發的時候，特意花費了360元染發。當時色板上的玫瑰紅顏色特別正，我就覺得該顏色呈現出來的效果肯定不一般。結果出人所料，染出來的頭發顏色與色板上的顏色相差十萬八千里，並且頭頂向下十公分的位置偏黑。當時我就覺得花費360元染出來的頭發還不如我媽媽花費30元染出來的頭發效果好。

我們要尊重勞動人民的成果，每一個職業都有閃光點

雖然我國大部分地區的居民對待不同的職業具有不同的看法和觀點，但大部分人本著職業平等的原則對待生活中的每一個人。事實上，每一份職業都會出現閃光點，理發師為顧客剪了一個非常合適的發型，這也是閃光點。

總的來說，我擁有相似的經歷，但我覺得自己被坑了。

❾ 10厘米的長頭發，想用理發器自己一個人剃成平頭可以嗎

剃平頭這種情況是可以的，因為並不需要太多的技術，如果自己剃一定要注意，在耳朵位置千萬要注意不要碰到耳朵，再就是一定要慢一點兒。後面的頭發因為看不見，最好是慢慢的清理會好一些。

❿ 沒辦法剪頭發的原始人，發型是怎樣的

在原始人社會，你見過猴子猩猩小貓小狗剪頭發么？木有，所以那時候的人也不剪頭發。在發明出來剪刀等後。如果一生都不理頭發，那頭發胡須就不知道會長多長了。早在漢朝，便已出現理發師職業，到宋明時期更是發達，而且理發師正如現代同行，不止管修發，也管替人盤頭盤髻，因為並不是每個人都自己弄得好的……而且古代女子有戴假發的習慣，在明朝使用金絲銀絲編織之前，自然是用真的頭發做的。《源氏物語》里也記載，學習漢文化的日本貴族會找吉日修剪過長的頭發，並且將頭發收集起來做成假發。大家也知道，古人男子以擁有美須為美，但是留過鬍子的男士估計都能體會，如果不修剪護理，鬍子是會沿著整個下巴和兩腮亂長，甚至長成虯須的。不過，中國古人修剪下來的頭發、胡須是不會亂扔的，必收集起來帶進墳墓。如今在一些古風猶存的地方，老人們掉了頭發，仍會找地方藏起來。想必這才是」身體發膚受之父母」的體現，沒人會把父母送給你的禮物亂扔吧，哪怕已無用。另據商務印書館所出的《拉丁美洲史稿》里有這么一段話：「甚至在十六世紀，墨西哥城即有了唐人街。據已掌握的材料所知，中國人最早去墨西哥的是在明代萬曆十三年(1585年)。1635年，墨西哥城內已有中國人開的理發店。該年墨西哥城發生過西班牙理發匠為反對中國理發匠與他們競爭而到的事件。當時，在墨西哥首府，除理發匠外，還有成衣匠、銀器匠、木匠等各種中國工匠。他們精湛的工藝和低廉的要價，使當地其他民族的工匠難於與之競爭。 」明朝葡萄牙傳教士也在《大中國志》第四章這么寫道：「……在梳理頭發上，他們也超過別的民族。因此他們有許多理發師。關於理發師（barbers），可以恰當的說，是盜用這個名詞，它來源於他們從不整理的胡須，實際上精力都用於梳理頭發的技術。