銷發明智

1. 怎樣才能遣除掉往生時的業障

一心不亂、凈念相續，怎麼會有障礙呢/

放心吧，外界干擾不了/
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阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時，未舍暖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順，二習相交。純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與凈願，自然心開，見十方佛，一切凈土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠。即為飛仙，大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、游於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法。或護禁戒，隨持戒人。或護神咒，隨持咒者。或護禪定，保綏法忍。是等親住如來座下。情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沈心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招。眾同分中，兼有元地。阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。雲何十因。阿難。一者、□習交接，發於相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，於中發動。如人以手自相摩觸，暖相現前。二習相然，故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行□，同名慾火。菩薩見欲，如避火坑。二者、貪習交計，發於相吸。吸攬不止，如是故有積寒堅冰，於中凍冽。如人以口吸縮風氣，有冷觸生。二習相陵，故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮、寒冰、等事。是故十方一切如來，色目多求，同名貪水。菩薩見貪，如避瘴海。三者、慢習交陵，發於相恃。馳流不息，如是故有騰逸奔波，積波為水。如人口舌自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。是故十方一切如來，色目我慢，名飲疑水。菩薩見慢，如避巨溺。四者、鎮習交沖，發於相忤。忤結不息心熱發火，鑄氣為金。如是故有刀山、鐵捆、劍樹、劍輪、斧鉞、輪鋸。如人銜冤，殺氣飛動。二習相擊，故有宮割斬斫，銼剌槌擊諸事。是故十方一切如來，色目鎮恚，名利刀劍。菩薩見鎮，如避誅戮。五者、詐習交誘，發於相調。引起不住，如是故有繩木絞校。如水浸田。草木生長。二習相延，故有□械枷鎖鞭杖□棒諸事。是故十方一切如來，色目奸偽，同名讒賊。菩薩見詐，如畏豺狼。六者、誑習交欺，發於相罔。誣罔不止，飛心造奸。如是故有塵土屎尿，穢污不凈。如塵隨風，各無所見。二習相加，故有沒溺騰擲，飛墜漂淪諸事。是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺。菩薩見誑，如踐蛇虺。七者。怨習交嫌，發於銜恨。如是故有飛石投瀝，柙貯車檻，□盛囊撲。如陰毒人，懷抱畜惡。二習相吞，故有投擲擒捉，擊射拋撮諸事。是故十方一切如來，色目怨家，名違害鬼。菩薩見怨，如飲鴆酒。八者、見習交明，如薩迦耶，見戒禁取，邪悟諸業，發於違拒，出生相反。如是故有王使主吏，證執文籍。如行路人，來往相見。二習相交，故有勘問權詐、考訊推鞫、察訪、披究、照明、善惡童子，手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來，色目惡見，同名見坑。菩薩見諸虛妄遍執，如臨毒壑。九者、枉習交加，發於誣謗。如是故有合山合石，碾□耕磨。如讒賊人，逼枉良善。二習相排，故有押捺□按，蹙漉衡度諸事。是故十方一切如來，色目怨謗，同名讒虎。菩薩見枉，如遭霹靂。十者、訟習交喧，發於藏覆。如是故有監見照燭。如於日中，不能藏影。二習相陳，故有惡友、業鏡、火珠、披露宿業，對驗諸事。是故十方一切如來，色目覆藏，同名陰賊。菩薩觀覆，如戴高山，履於巨海。雲何六報。阿難。一切眾生六識造業。所招惡報，從六根出。雲何惡報從六根出。一者見報招引惡果。此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方界。亡者神識，飛墜乘煙，入無間獄。發明二相。一者明見，則能遍見種種惡物，生無量畏。二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見火。燒聽，能為鑊湯烊銅。燒息，能為黑煙紫□。燒味，能為焦丸鐵糜。燒觸，能為熱灰爐炭。燒心，能生星火迸灑，煽鼓空界。二者、聞報招引惡果。此聞業交，則臨終時，先見波濤沒溺天地。亡者神識，降注乘流，入無間獄。發明二相。一者開聽。聽種種鬧，精神茅亂。二者閉聽，寂無所聞，幽魄沈沒。如是聞波。注聞，則能為責為詰。注見，則能為雷為吼，為惡毒氣。注息，則能為雨為霧，灑諸毒蟲周滿身體。注味，則能為膿為血，種種雜穢。注觸，則能為畜為鬼，為糞為尿。注意，則能為電為雹，摧碎心魄。三者嗅報招引惡果。此嗅業交，則臨終時，先見毒氣充塞遠近。亡者神識，從地踴出，入無間獄。發明二相。一者通聞，被諸惡氣熏極心擾。二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。如是嗅氣。沖息，則能為質為履沖見，則能為火為炬。沖聽，則能為沒為溺，為洋為沸。沖味，則能為餒為爽。沖觸，則能為綻為爛，為大肉山，有百千眼，無量咂食。沖思，則能為灰為瘴，為飛砂瀝擊碎身體。四者味報招引惡果。此味業交，則臨終時，先見鐵網猛□熾烈，周覆世界。亡者神識，下透掛網，倒懸其頭，入無間獄。發明二相。一者吸氣，結成寒冰，凍裂身肉。二者吐氣，飛為猛火，焦爛骨髓。如是嘗味。歷嘗，則能為承為忍。歷見，則能為然金石。歷聽，則能為利兵刃。歷息，則能為大鐵籠，彌覆國土。歷觸，則能為弓為箭為弩為射。歷思，則能為飛熱鐵從空雨下。五者觸報招引惡果。此觸業交，則臨終時，先見大山四面來合，無復出路。亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼師子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執輪茅，驅入城門，向無間獄。發明二相。一者合觸，合山逼體，骨肉血潰。二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。如是合觸。歷觸，則能為道為觀，為廳為案。歷見，則能為燒為□。歷聽，則能為撞為擊，為□為射。歷息，則能為括為袋，為考為縛。歷嘗則能為耕為鉗，為斬為截。歷思則能為墜為飛，為煎為炙。六者思報招引惡果。此思業交，則臨終時，先見惡風吹壞國土。亡者神識，被吹上空，旋落乘風，墮無間獄。發明二相。一者不覺，迷極則荒，奔走不息。二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。如是邪思。結思，則能為方為所。結見，則能為鑒為證。結聽，則能為大合石，為冰為霜，為土為霧。結息，則能為大火車，火船火檻。結嘗，則能為大叫喚，為悔為泣。結觸，則能為大為小，為一日中萬生萬死，為偃為仰。阿難。是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造。若諸眾生，惡業圓造。入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。身口意三，作殺盜□。是人則入十八地獄。三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造。於世界中入同分地。妄想發生，非本來有。復次阿難。是諸眾生，非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅盤，諸余雜業，歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。若於本因貪物為罪。是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。貪色為罪。是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。貪惑為罪。是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪。是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。貪憶為罪。是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。貪傲為罪。是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。貪罔為罪。是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。貪明為罪。是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。貪成為罪。是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪。是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。阿難。是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提，則妙圓明本無所有。復次阿難。鬼業既盡，則情與想二俱成空。方於世間與元負人，怨對相值。身為畜生，酬其宿債。物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵。一切異類畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵。一切諸類依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。阿難。是等皆以業火乾枯，酬其宿債，傍為畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。如汝所言寶蓮香等，及琉璃王，善星比丘。如是惡業，本自發明。非從天降。亦非地出。亦非人與。自妄所招，還自來受。菩提心中，皆為浮虛妄想凝結。復次阿難。從是畜生酬償先債。若彼酬者分越所酬。此等眾生，還復為人，反徵其剩。如彼有力兼有福德。則於人中不舍人身，酬還彼力。若無福者，還為畜生，償彼余直。阿難當知。若用錢物，或役其力，償足自停。如於中間，殺彼身命，或食其肉。如是乃至經微塵劫，相食相誅。猶如轉輪，互為高下，無有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寢。汝今應知。彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合異類。彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參於庸類。彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合很類。彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類。彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類。彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類。彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文類。彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類。彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達類。阿難。是等皆以宿債畢酬，復形人道。皆無始來業計顛倒，相生相殺。不遇如來，不聞正法，於塵勞中法爾輪轉。此輩名為可憐愍者。阿難。復有從人，不依正覺修三摩地。別修妄念，存想固形。游於山林人不及處。有十種仙。阿難。彼諸眾生，堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。堅固草木而不休息。葯道圓成，名飛行仙。堅固金石而不休息。化道圓成，名遊行仙。堅固動止而不休息。氣精圓成，名空行仙。堅固津液而不休息。潤德圓成，名天行仙。堅固精色而不休息。吸粹圓成，名通行仙。堅固咒禁而不休息。術法圓成，名道行仙。堅固思念而不休息。思憶圓成，名照行仙。堅固交遘而不休息。感應圓成，名精行仙。堅固變化而不休息。覺悟圓成，名絕行仙。阿難。是等皆於人中練心，不修正覺。別得生理，壽千萬歲。休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪回妄想流轉。不修三昧。報盡還來，散入諸趣。阿難。諸世間人，不求常住。未能舍諸妻妾恩愛。於邪□中，心不流逸。澄瑩生明。命終之後，鄰於日月。如是一類，名四天王天。於己妻房，□愛微薄。於凈居時，不得全味。命終之後，超日月明，居人間頂。如是一類，名忉利天。逢欲暫交，去無思憶。於人間世，動少靜多。命終之後，於虛空中朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等自有光明。如是一類，名須□摩天。一切時靜。有應觸來，未能違戾。命終之後，上升精微，不接下界諸人天境。乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率陀天。我無欲心，應汝行事。於橫陳時，味如嚼蠟。命終之後，生越化地。如是一類，名樂變化天。無世間心，同世行事。於行事交，瞭然超越。命終之後，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。阿難。如是六天，形雖出動，心跡尚交。自此已還，名為欲界。 阿難。世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧。但能執身不行□欲。若行若坐，想念俱無。愛染不生，無留欲界。是人應念身為梵侶。如是一類，名梵眾天。欲習既除，離欲心現。於諸律儀，愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類，名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺。清凈禁戒，加以明悟。是人應時能統梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天。阿難。此三勝流，一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清凈心中，諸漏不動。名為初禪。阿難。其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行。澄心不動，寂湛生光。如是一類，名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。吸持圓光，成就教體。發化清凈，應用無盡。如是一類，名光音天。阿難。此三勝流，一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地。清凈心中，□漏已伏。名為二禪。阿難。如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂。如是一類，名少凈天。凈空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量凈天。世界身心，一切圓凈，凈德成就，勝托現前，歸寂滅樂。如是一類，名遍凈天。阿難。此三勝流，具大隨順，身心安隱，得無量樂。雖非正得真三摩地。安隱心中，歡喜畢具。名為三禪。阿難。復次天人，不逼身心，苦因已盡。樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍。□重相滅，凈福性生。如是一類，名福生天。舍心圓融，勝解清凈。福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。阿難。從是天中，有二歧路。若於先心，無量凈光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。若於先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷。圓窮舍道，身心俱滅。心慮灰凝，經五百劫。是人既以生滅為因。不能發明不生滅性。初半劫滅。後半劫生。如是一類，名無想天。阿難。此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地。有所得心，功用純熟。名為四禪。阿難。此中復有五不還天。於下界中九品習氣，俱時滅盡。苦樂雙忘。下無卜居。故於舍心眾同分中，安立居處。阿難。苦樂兩滅，斗心不交。如是一類，名無煩天。機括獨行，研交無地。如是一類，名無熱天。十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沈垢。如是一類，名善見天。精見現前，陶鑄無礙。如是一類，名善現天。究竟群幾，窮色性性，入無邊際。如是一類，名色究竟天。阿難。此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞，不能知見。如今世間曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間□人所不能見。阿難。是十八天，獨行無交，未盡形累。自此已還，名為色界。復次阿難。從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路。若於舍心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。若在舍心，舍厭成就。覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅。十方寂然，回無攸往。如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類，名為非想非非想處。此等窮空，不盡空理。從不還天聖道窮者，如是一類，名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。阿難。是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩游三摩提，漸次增進，迴向聖倫所修行路。阿難。是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色。從此逮終，名無色界。此皆不了妙覺明心。積妄發生，妄有三界。中間妄隨七趣沈溺。補特伽羅各從其類。復次阿難。是三界中，復有四種阿修羅類。若於鬼道以護法力，乘通入空。此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月。此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有修羅王執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有，天趣所攝。阿難。別有一分下劣修羅。生大海心，瀋水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。阿難。如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅。精研七趣，皆是昏沈諸有為相。妄想受生。妄想隨業。於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著。但一虛妄，更無根緒。阿難。此等眾生，不識本心，受此輪回，經無量劫，不得真凈，皆由隨順殺盜□故。反此三種。又則出生無殺盜□。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾，起輪回性。若得妙發三摩提者，則妙常寂。有無二無，無二亦滅。尚無不殺不偷不□。雲何更隨殺盜□事。阿難。不斷三業，各各有私。因各各私。眾私同分，非無定處。自妄發生，生妄無因，無可尋究。汝□修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用。習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虛偽。如來說為可哀憐者。汝妄自造。非菩提咎。作是說者，名為正說。若他說者，即魔王說。即時如來將罷法座。於師子床，攬七寶幾，回紫金山，再來仉倚。普告大眾及阿難言：汝等有學緣覺聲聞，今日回心趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法。汝猶未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事。魔境現前，汝不能識。洗心非正，落於邪見。或汝陰魔。或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明，認賊為子。又復於中得少為足。如第四禪無聞比丘，妄言證聖。天報已畢，衰相現前。謗阿羅漢身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽。吾今為汝子細分別。阿難起立，並其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。佛告阿難及諸大眾。汝等當知。有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎，疑愛發生。生發遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清里。況諸世界在虛空耶。汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞。雲何空中所有國土而不振裂。汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩，及諸無漏大阿羅漢，心精通吻，當處湛然。一切魔王及與鬼神諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂。大地振坼水陸飛騰，無不驚□。凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等鹹得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。是故鬼神，及諸天魔，魍魎妖精，於三昧時，僉來惱汝。然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內。汝妙覺中。如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日銷殞。徒恃神力，但為其客。成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便。當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪咸受幽氣。明能破暗，近自銷殞。如何取留，擾亂禪定。若不明悟，被陰所迷。則汝阿難必為魔子，成就魔人。如摩登伽，殊為眇劣。彼唯咒汝，破佛律儀。八萬行中，祗毀一戒。心清凈故，尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身。如宰臣家，忽逢籍沒。宛轉零落，無可哀救。阿難當知。汝坐道場，銷落諸念。其念若盡，則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處入三摩提。如明目人，處大幽暗，精性妙凈，心未發光。此則名為色陰區宇。若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。阿難。當在此中精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。阿難。復以此心精研妙明，其身內徹。是人忽然於其身內，拾出蟯蛔。身相宛然，亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精..............

2. 法律 尋求正確答案

1.ABC 實用新型 申請條件. 授予專利權的發明和實用新型，應當具備新穎性、創造性和實用性

2.ABCD 專利權人的權利包括：1.獨占權；專利權人對其專利享有獨占權，任何人未經專利權人許可都不得實施其專利，即不得以生產經營為目的，製造、使用或銷售其專利產品或使用其專利方法。

2.許可實施權；專利權人有許可任何人實施其專利的權利，這種許可必須通過訂立許可合同並向專利權人支付使用費的方式來取得許可實施權；但是，被許可方無權允許合同規定以外的任何人實施該專利。

3.轉讓權；專利權人有轉讓其專利權的權利；轉讓專利權必須訂立書面合同，並經專利局登記和公告後生效。

4.標記權；國家知識產權局規定：從2003年7月1日起標注專利標記和專利號應當標明專利類別，例如中國發明專利、中國實用新型專利、中國外觀設計專利，同時表明授權專利號。專利權人有權在其專利產品或者該產品的包裝上標明專利標記和專利號。

5.放棄權；專利權人有權通過向專利局提交書面申請或以不交納年費的方式放棄其專利權；專利權被放棄之後，其專利技術即成為全社會共同財富，任何人均可無償使用。

6.請求保護權；當專利權沒有得到專利權人的許可，擅自利用專利技術而構成的侵權行為，專利權人有權請求專利管理機關進行處理或者直接向人民法院起訴，以便獲得法律保護，專利權人有權要求侵犯人停止侵權行為並賠償經濟損失。

專利發明人有權獲得署名權，有權獲得獎勵和酬

3.ABC 1、發明人或者設計人有在專利文件中寫明自己是發明人或者設計人的權利。
2、被授予專利權的單位應當對職務發明創造的發明人或者設計人給予獎勵。發明創造專利實施後，被授予專利權的單位應當根據其推廣應用的范圍和取得的經濟效益，對發明人或者設計人給予合理的報酬。

4.AB
我國專利法規定了四項專利申請原則：

(一)書面申請原則，是指申請人為取得專利權所需辦理各種規定的手續必須依法以書面形式辦理。

(二)一發明一申請原則，是指一件發明或實用新型的專利申請應當限於一項發明或實用新型，一件外觀設計的申請應當限於一種產品所使用的該外觀設計。

(三)先申請原則，是指兩個以上的申請人就同樣的發明創造申請專利的，專利權授予最先申請的人。

(四)優先權原則，是《保護工業產權巴黎公約》的基本原則之一。依據巴黎公約，申請人在任一巴黎公約成員國就同一內容的發明創造提出專利申請的，可將其首次申請的申請日作為其後次申請的申清日。

5。ABC （一）在中國政府主辦或者承認的國際展覽會上首次展出的；

（二）在規定的學術會議或者技術會議上首次發表的；

（三）他人未經申請人同意而泄露其內容的。

6。BD (一)剽竊、抄襲他人作品的；�
(二)未經著作權人許可，以營利為目的，復制發行其作品的；�
(三)出版他人享有專有出版權的圖書的；�
(四)未經表演者許可，對其表演製作錄音錄像出版的；�
(五)未經錄音錄像製作者許可，復制發行其製作的錄音錄像的；�
(六)未經廣播電台、電視台許可，復制發行其製作的廣播、電視節目的；�
(七)製作、出售假冒他人署名的美術作品的。

7。ABC 國有企業事業單位的發明專利，對國家利益或者公共利益具有重大意義的，國務院有關主管部門和省、自治區、直轄市人民政府報經國務院批准，可以決定在批準的范圍內推廣應用，允許指定的單位實施，由實施單位按照國家規定向專利權人支付使用費。"
中國集體所有制單位和個人的發明專利，對國家利益或者公共利益具有重大意義，需要推廣應用的，參照上款規定辦理。

8。BCD 直接侵權行為。�

①製造發明、實用新型、外觀設計專利產品的行為；�

②使用發明、實用新型專利產品的行為；�

③許諾銷售發明、實用新型專利產品的行為；�

④銷售發明、實用新型或外觀設計專利產品的行為；�

⑤進口發明、實用新型、外觀設計專利產品的行為；�

⑥使用專利方法以及使用、許諾銷售、銷售、進口依照該專利方法直接獲得的產品的行為；

⑦假冒他人專利的行為。�

為生產經營目的使用或者銷售不知道是未經專利權人許可而製造並售出的專利產品或者依照專利方法直接獲得的產品，能證明其產品合法來源的，仍然屬於侵犯專利權的行為，需要停止侵害但不承擔賠償責任。�

（2）間接侵權行為。這是指行為人本身的行為並不直接構成對專利權的侵害，但實施了誘導、慫恿、教唆、幫助他人侵害專利權的行為。常見的表現形式有：行為人銷售專利產品的零部件、專門用於實施專利產品的模具或者用於實施專利方法的機械設備；行為人未經專利權人授權或者委託，擅自轉讓其專利技術的行為等。�

9。ABCD 第二十五條 對下列各項，不授予專利權：
（一）科學發現；
（二）智力活動的規則和方法；
（三）疾病的診斷和治療方法；
（四）動物和植物品種；
（五）用原子核變換方法獲得的物質。

10。ABC 著作權的限制包括三種情況：一是對權利行使范圍的限制；二是對著作權行使期限的限制；三是著作權的地域限制。

11。AB 專利權人的義務：在專利權獲准前要繳納專利申請、委託代理等費用；在授予專利權的有效期限內，專利權人有按期繳納年費（也稱維持費）的義務；實施專利技術是專利權人的一項重要義務

12。ABCD 專利申請人包括單位和個人。

13. ABD ①專利權因期限屆滿而終止；

②專利權因未繳納專利證書費而終止；、

③專利權因專利權人沒有按規定繳納年費而終止；

④專利權因專利權人以書面生命放棄而終止。

14. BC 兩個以上單位或個人合作完成的發明創造、一個單位或個人接受其他單位或個人委託所完成的發明創造，雙方可以對所完成發明創造的專利申請權以及申請被批准後專利權的歸屬。如果雙方間未對該發明創造的專利申請權及申請被批准後專利權的歸屬作出約定的，該發明創造的專利申請權及申請被批准後的專利權屬於完成或共同完成的單位或個人。

15。ABCD
專利的主題不符合專利定義（細則2）

2、專利的主題違反國家法律、社會公德

或者妨害公共利益（法5）

3、專利的主題不屬於能夠授予專利權的

范圍（法25）

4、發明、實用新型專利的主題不具備三

性，外觀設計專利的主題與已有外觀

設計相同或者相近似、或者與他人的

先有權利沖突（法22、23）

5、發明、實用新型專利說明書公開不充

分（法26-3）

6、權利要求書不清楚、不簡明或者缺少

必要技術特徵（細則20-1、21-2）

7、權利要求書未以說明書為依據(法26-4)

8、修改超出原申請范圍（法33）

9、重復授權（法9、細則13-1）

3. 三界之無色界是什麼意思啊

三界：欲界、色界、無色界

三界之無色界：沒有形象，也不存在聲音

非想非非想處天（成語：想入非非）：識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡。如是一類，名為非想非非想處。

無所有處天：空色既亡，識心都滅。十方寂然，回無攸往。如是一類，名無所有處。

識無邊處天：諸礙既銷，無礙無滅。其中惟留阿賴耶識，全於末那半分微細。如是一類，名為識處。

空無邊處天：若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。

三界之色界

四禪之「五不還天」，又稱：凈居天，三果聖人居住。
1、色究竟天（阿那含天，若菩薩修德成滿，於此示現一切世間最高大身者，為報身佛，亦即菩薩所見佛身相好無邊者）：究竟群幾，窮色性性，入無邊際。如是一類，名色究竟天。若於舍心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。2、善現天（阿那含天）： 精見現前，陶鑄無礙。如是一類，名善現天。3、善見天 （阿那含天）：十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沈垢。如是一類，名善見天。4、無熱天 （阿那含天）：機括獨行，研交無地。如是一類，名無熱天。5、無煩天（阿那含天）：苦樂兩滅，斗心不交。如是一類，名無煩天。

四禪之「舍念清凈地」。
1、無想天 （外道所修）若於先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生。如是一類，名無想天。2、廣果天：若於先心，無量凈光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。3、福愛天：舍心圓融，勝解清凈。福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。4、福生天：天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍。粗重相滅，凈福性生。如是一類，名福生天。

三禪之「離喜妙樂地」。
1、遍凈天：世界身心，一切圓凈，凈德成就，勝托現前，歸寂滅樂。如是一類，名遍凈天。2、無量凈天：凈空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量凈天。3、少凈天：圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類，名少凈天。

二禪之「定生喜樂地」。
1、光音天：吸持圓光，成就教體。發化清凈，應用無盡。如是一類，名光音天。2、無量光天：光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃。如是一類，名無量光天。3、少光天：梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光。如是一類，名少光天。

初禪之「離生喜樂地」。
1、大梵天：身心妙圓，威儀不缺。清凈禁戒，加以明悟。是人應時能統梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天。2、梵輔天：欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時能行梵德。如是一類，名梵輔天。3、梵眾天：世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身不行淫慾，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶。如是一類，名梵眾天。

三界之欲界｛五趣雜居地｝

欲界六天：
1、他化自在天：無世間心，同世行事。於行事交，瞭然超越，命終之後，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。

2、化樂天：我無欲心，應汝行事，於｛玉體｝橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生越化地。如是一類，名樂變化天。

3、兜率天（彌勒菩薩現居此天，將來下生人間成佛。）：一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率陀天。

4、夜摩天：逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多，命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明。如是一類，名須焰摩天。

5、忉利天（玉皇大帝）：於己妻房，淫愛微薄。於凈居時，不得全味，命終之後，超日月明，居人間頂。如是一類，名忉利天。

6、四天王天（天龍八部多為此天所攝）：諸世間人，不求常住，未能舍諸妻妾恩愛，於邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四天王天。

1. 欲界-四天王天

佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，不能割捨妻妾的恩愛，但也不犯邪淫，故於心中生明白世間處世之心，命終之後，上升居於天堂，與日月為鄰，如此一類稱四天王天。

2. 欲界-忉利天

佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，對於自己的妻子，淫愛已較微薄，但對修行起居並不拘泥，命終之後，上升居於天堂，此天已超越日月在人間之頂，如此一類稱忉利天。

3. 欲界-須焰摩天

佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，對於淫愛有需求時則行淫愛，但結束後則不會想念回憶，處在人世間動時少靜時多，命終之後，上升居於天堂，此天於虛空中日月所不能照及，因為在此天境之人，本身自有光明，如此一類稱須焰摩天。

4. 欲界-兜率陀天

佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時大多時以靜修身，若有需要時才予以回應世間事，不會違反這樣的常規，命終之後，上升居於天堂，此天與下界如人間及前面所提的天界已無接觸，乃至面對劫壞(境界崩殂)所造成的災害也不會殃及，如此一類稱兜率陀天。

5. 欲界-樂變化天

佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時本身沒有什麼欲心，完全是依據對方的應對來行事，當面對死亡的時候，其感覺如同嚼臘，命終之後，上升居於天堂，此天乃超越前述的境界，如此一類稱樂變化天。

6. 欲界-他化自在天

佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時本身沒有什麼人世間的心，對於在世間行事能夠瞭然超越，命終之後，能夠超越世間化現無極的境界，如此一類稱他化自在天。

佛告訴阿難，這六種天境，雖能脫出形體但心中尚有執著，所以稱為欲界。

7. 色界-梵眾天

佛告訴阿難，一切世間修心的人，不修禪定無法獲得智慧，但若能堅固自己的心念不做淫慾的情事，不論處於靜時或動時，都沒有任何的心念，各種情愛欲染都無從生起，就不會留在欲界，，此類修行之人必然因其心念投身僧侶梵眾，如此一類稱梵眾天。

8. 色界-梵輔天

承上段，如果慾望的習氣已經去除，離開慾望的心已經浮現，在各種佛教的規律儀式，能夠喜愛並樂於去順從，則該修行人能夠行僧侶的德行，如此一類稱梵輔天。

9. 色界-大梵天

承上段，如果覺得身心都通融圓明，威儀俱全，都能明了各種戒律並能遵守，則該修行人能夠統領僧侶梵眾，成為大梵王，如此一類稱大梵天。

佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，一切苦惱都不能侵犯，雖不是真正修三摩地，但心中所得到的清靜，各種苦惱及五蘊不會從心中起，這種境界可稱為初禪。

10. 色界-少光天

佛告訴阿難，其次在梵天中，統理梵人能夠圓滿梵行（身為僧侶的德行），心中寂然不動自然生出光明，如此一類稱少光天。

11. 色界-無量光天

承上段，在自然生光之後能夠光光相照，照耀無盡的十方世界，到處都是如硫璃所成，如此一類稱無量光天。

12. 色界-光音天

承上段，能夠吸收護持此圓滿的光明，成就自然的本體，化現清靜而應用不盡，如此一類稱光音天。

佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，一切憂慮苦惱都不能侵犯，雖不是真正修三摩地，但心中所得到的清靜，已經了解並降伏初漏（五蘊之始），這種境界可稱為二禪。

13. 色界--少凈天

佛告訴阿難，再進一步，像這樣的天人（居於天堂之人），已具有圓滿光明，並了解其中的精妙，並能夠去施行，通曉寂靜無爭之樂，如此一類稱少凈天。

14. 色界--無量凈天

承上段，再者，寂靜空無現前，引發無有邊際的身心輕快安隱，成就寂靜無爭之樂，如此一類稱無量凈天。

15. 色界--遍凈天

4. 佛教當中的天道，具體是什麼

天法界，修上品十善，兼修禪定，生於天界，受靜妙之樂之境界也。

三界之無色界
正報無有色蘊，依報亦無國土宮殿，唯以心識住於深妙禪定。 四空天 非想非非想處天 壽命8萬大劫 成語：想入非非 識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡。如是一類，名為非想非非想處。
無所有處天 壽命6萬大劫 空色既亡，識心都滅。十方寂然，回無攸往。如是一類，名無所有處。
識無邊處天 壽命4萬大劫 諸礙既銷，無礙無滅。其中惟留阿賴耶識，全於末那半分微細。如是一類，名為識處。
空無邊處天 壽命2萬大劫 若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。
三界之色界
離淫慾、飲食二種慾望
昂旺朗吉堪布開示說：色無色界天身常在定中，似無痛苦，又享長壽，如無想天壽五百大劫，非想非非想天壽八萬大劫，該很好了。實際上，定中雖然經過很長的時間與極短的時間一樣。譬如我們冬天夜裡，睡著了不作夢，很長的一夜，也像一剎那就過了。尤其是非想非非想處天，如果依出世間定來修還有一條出路。果是修世間定，到了此處就已經到了三界最高處，何日命盡，決定只有向下墮落的。所以，就是無色界的天人，也是為行苦所隨逐，不得自在。集聚皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。在這個以苦為性的三界中，應當求一個永久的解脫。 四禪五不還天
又稱凈居天，三果聖人居住 色究竟天 阿那含天。若菩薩修德成滿，於此示現一切世間最高大身者，為報身佛，亦即菩薩所見佛身相好無邊者 究竟群幾，窮色性性，入無邊際。如是一類，名色究竟天。若於舍心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為
心大阿羅漢。
善現天 阿那含天 精見現前，陶鑄無礙。如是一類，名善現天。
善見天 阿那含天 十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沈垢。如是一類，名善見天。
無熱天 阿那含天 機括獨行，研交無地。如是一類，名無熱天。
無煩天 阿那含天 苦樂兩滅，斗心不交。如是一類，名無煩天。
四禪舍念清凈地 無想天 外道所修 若於先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生。如是一類，名無想天。
廣果天 若於先心，無量凈光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。
福愛天 舍心圓融，勝解清凈。福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。
福生天 天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍。粗重相滅，凈福性生。如是一類，名福生天。
三禪離喜妙樂地 三界內最快樂在三禪境界，不能執著於此 遍凈天 世界身心，一切圓凈，凈德成就，勝托現前，歸寂滅樂。如是一類，名遍凈天。
無量凈天 凈空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量凈天。
少凈天 圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類，名少凈天。
二禪定生喜樂地 光音天 沒有音聲，口發光而為言語。地球人最初就是從光音天來的 吸持圓光，成就教體。發化清凈，應用無盡。如是一類，名光音天。
無量光天 光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃。如是一類，名無量光天。
少光天 梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光。如是一類，名少光天。
初禪離生喜樂地 大梵天 上帝所在；身長一由旬半；天壽一劫半 身心妙圓，威儀不缺。清凈禁戒，加以明悟。是人應時能統梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天。
梵輔天 身長一小由旬；天壽一小劫 欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時能行梵德。如是一類，名梵輔天。
梵眾天 身長半小由旬[二十里]；天壽半小劫[八萬三千九百九十歲] 世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身不行淫慾，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶。如是一類，名梵眾天。
上界天人相貌，原同下界。以彼福德增上，表相較之下界勝妙。世人作業有善惡雜沓，故感粗色垢身。天人因地作業純善，故感細色妙身。

三界之欲界 五趣雜居地 欲界六天 他化自在天 魔王居此天；人間一千六百年，為他化自在天一晝夜；他化自在天人壽為一萬六千歲；身長三里；天衣半銖；相視成淫。 無世間心，同世行事。於行事交，瞭然超越，命終之後，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。
化樂天 人間八百年，為化樂天一晝夜；化樂天人壽為八千歲；身長二里半；天衣一銖；唯相向笑，便除熱惱。 我無欲心，應汝行事，於｛玉體｝橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生越化地。如是一類，名樂變化天。
兜率天 彌勒菩薩現居此天，將來下生人間成佛；人間四百年，為兜率天一晝夜；兜率天人壽為四千歲；身長二里；天衣一銖半；執手熱惱便息。 一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率陀天。
夜摩天 人間二百年，為夜摩天一晝夜；夜摩天人壽為二千歲；身長一里半；天衣三銖；才抱成淫，俱起染心，暫時相抱，熱惱便息，唯一起染，雖受抱樂，而不成淫，若俱無染心，雖相執抱，如親相敬愛，而無過失。 逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多，命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明。如是一類，名須焰摩天。
忉利天 也叫三十三天 玉皇大帝所在；佛陀在此天為母講地藏經；人間一百年，為忉利天一晝夜；忉利天人壽為千歲；身長一里；天衣六銖；形交成淫，與人無別，然風氣泄，熱惱便除，非如人間有餘不凈。 於己妻房，淫愛微薄。於凈居時，不得全味，命終之後，超日月明，居人間頂。如是一類，名忉利天。
四天王天 天龍八部多為此天所攝；人間五十年，為四天王天一晝夜；四王天人壽為五百歲（以本天時間為標准）；身長半里；天衣十二銖（二十四銖為一兩）；形交成淫，與人無別，然風氣泄，熱惱便除，非如人間有餘不凈。
諸世間人，不求常住，未能舍諸妻妾恩愛，於邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四天王天。

東方持國天王 管理二部：乾達婆【尋香神歌神】毗舍闍【啖精氣鬼】
南方增長天王 管理二部：鳩盤茶【瓮形鬼】魘魅鬼
西方廣目天王 管理二部：龍富單那
北方多聞天王 管理二部：夜叉【男鬼】羅剎【女鬼】

5. 誰能告訴我世界上有那些在順境中成材的偉人

周公，霍去病，漢武帝，康熙，

以下是有關「順境更有利於成材」的辯論材料，希望對你有用

正方一辯：謝謝主席。對方辯友、各位老師、評委、同學，大家好！我方的觀點是順境有利於出人才，當然我方並不否認逆境也可以出人才，但是我們認為順境比逆境更有利於出人才。人才是指出類拔萃、德才兼備的人，我們說的順境就是為這樣的人才的發展提供好的條件。我們的總設計師鄧小平同志提出改革開放政策，為人才的發展提供了更為順利的、優越的條件，在這個大順境中，我國人才輩出。這說明順境給人才更多的表現和發展機會，順境更有利於出人才。
請問對方辯友，你能否認現在和解放前比是一個空前的大順境嗎？你能否認現在人才比解放前多得多嗎？如果不能否認這一點，那麼又怎麼能否認我方的觀點呢？
反方一辯：首先謝謝對方辯友承認了我方觀點：逆境也可以出人才。什麼是呢？我們認為，逆境是人在成材過程中遭遇的外界阻力，又包括困難之境和悲慘之境。你們所說的解放前，主要是悲慘之境，但是你們還沒有涉及到困難之境。一個人要想成為人才，就必須不斷地克服困難，這就必然地把自己置於困難之境中，所以不可能有順境出人才，只能是逆境出人才。具體地說，第一，人類的歷史就是從類人猿克服逆境走出森林開始的，他們是最早的人才；第二，逆境無時無處不存在，要前進就必然會有阻力，人才正是在克服各種阻力中產生的；第三，人的本性便是避難趨易，在順境中人容易驕傲，容易自滿。孟子說「生於憂患，死於安樂」，只有在逆境中人才能把壓力變成動力，推動事業的成功。
正方二辯：首先請問對方辯友，困難就是逆境嗎？你們說困難也是逆境，但是要知道，食不裹腹、衣不遮體才是最典型的逆境呀！聽對方辯友的宏論，似乎覺得你們實在偏愛逆境，但你們又說人的本性是避難趨易，這如何能自圓其說呢？我方一辯已一再聲明，逆境可以出人才，但順境更有利於出人才，因此順境出人才與逆境出人才是主流與支流的關系。從種種方面來統計，逆境出人才的機率遠遠低於順境出人才，今天，鄧小平同志為我們創造了這樣好的順境，使得人才輩出，不正說明了順境更容易出人才嗎？
反方二辯：首先要指出對方的一個盲點，你們一直忽視了人的主觀因素，我方對逆境的理解包括主、客觀兩方面，認為逆境是內、外因的碰撞，碰撞產生阻力，對於想成材的人來說，要想攀登得越高，困難也就越大，既然成材過程中困難在所難免，那麼逆境就必然存在。一個人成熟的過程正是經歷逆境的過程，一個人成材的過程也正是戰勝逆境的過程，正如《菜根譚》中所說：「居逆境中周身皆針石之草葯，砥節勵行而不覺，處順境內，眼前盡兵刃槍戟，銷膏磨骨而不知。」
正方三辯：我想提醒對方一句，你們還是沒有解決「困難就等於逆境」這一問題。我方二辯剛才提出只有生存問題比如餓肚皮等才是典型的逆境，你們如何回答？你們說成材是主觀與客觀的碰撞，可是馬克思主義哲學告訴我們，只有物質決定意識，而不存在所謂主觀意識與物質並列的碰撞，對方辯友作何解釋呢？我們仍堅持順境出人才要多於逆境出人才，據有關報紙統計，世界上順境出的人才佔百分之六十，而逆境出的人才只佔百分之四十，對方又如何解釋？還有我想問對方辯友：古猿也算人才嗎？（笑聲、鼓掌聲）
反方三辯：非常佩服對方辯友關於人才百分比的說法，不過請問「有關報紙」是怎麼個「有關」法呢？你們能肯定數據的可靠性嗎？其次沒有古猿何來人類？並非我們偏愛逆境，而是逆境客觀存在，應當懂得世上不存在沒有矛盾、沒有艱難的「理想國」，所謂的烏托邦和「桃花源」只存在於思想家和文學家的書中。所以，一個真正的人才絕不會害怕逆境。美國作家愛默生說：「一個好的智者是不會放棄這種機會來學習的」；英國的病理學教授貝弗里奇說：「人們最出色的工作往往是處於逆境的情況下做出的，思想上的壓力，甚至肉體上的痛苦都可能成為精神上的興奮劑」。
主席：下面開始自由辯論。
正方：還是這個問題：困難等於逆境嗎？對方辯友說的逆境到底是困難還是什麼，一直叫人模糊不清。
反方：我方早已說明這個問題，對方辯友為何聽而不聞呢？我們說逆境出人才而順境不出人才，人才百分之百來自逆境，這是因為所有人才的成長史確實就是走出逆境、戰勝逆境的過程，奧斯特洛夫斯基雙目失明，全身癱瘓，卻寫出了《鋼鐵是怎樣煉成的？》，愛迪生經歷了幾千次失敗終於發明了電燈，塞萬提斯窮困潦倒而寫出《堂·吉訶德》，曹雪芹經歷過家族被抄的逆境而寫成《紅樓夢》……這些例子都說明了逆境出人才。
正方：剛才我們已經列出了數據，百分之六十和百分之四十，順境更有利於出人才，這是不爭的事實。
反方：對方辯友只拿數據作文章，為何不舉幾個例子來說明問題呢？
正方：既然對方辯友如此拘泥於例子，那麼我就舉個例子，比如有人在遇到挫折時就自暴自棄——按對方說挫折便是逆境——那還出什麼人才？
反方：現在許多國家都在推行挫折教育，不正是為了更好地培養人才嗎？
…………
主席：下面我們請雙方作總結陳詞。
反方：我先要指出對方的錯誤，第一，對方以結果推條件，犯了邏輯錯誤；第二，對方只有抽象的結論，卻連一個具體的例子都舉不出來；第三，對方誤解了我方的意思，把人才百分之百出自逆境聽成是逆境百分之百出人才。下面再總結一下我方的觀點。第一，說逆境出人才並不僅僅是一個認識性的問題，而是客觀存在，古今中外，哪一位傑出人才不是披荊斬棘從各種阻力中脫穎而出最終取得成功的呢？天將降大任於斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，增益其所不能——孟子在兩千年前就指出了成材的必經之路。第二，認識到逆境出人才，就能夠在任何困難和阻力面前處之泰然，去克服困難。第三，認識了逆境出人才，才能夠重視意志品質的磨練，不再出現象97年中日夏令營那種情況。讓我們記住十三世紀波斯洋人薩迪的忠告吧：「你若在困境中也不要慌忙不安，因為往往是從暗處流出生命之泉！」
正方：我先要指出對方的疏漏之處：對方一直未曾回答我方的問題，即困難是否便是逆境，還有古猿還不能算是人，拿它說明人才不足為據。我方早就表明了自己的觀點：順境更有利於出人才。比如當前我國的投資環境比以前好得多，所以投資者雲集而來，這是總設計師為我們創造的順境啊！試想假如是逆境，投資者又如何會青睞呢？對方所說的挫折教育，確有其事，但是各國同樣還在努力爭取把學校辦得更好，為學子提供發展的順境，否則還要辦那麼多的大學干什麼呢？這說明挫折只是其次，順境才是根本

6. 孫悟空大鬧天宮時，有一神仙向玉帝稟報說弼馬溫已闖過72重天，請問72重天是指什麼

欲界六天
他化自在天
無世間心，同世行事。於行事交，瞭然超越，命終之後，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。

化樂天
我無欲心，應汝行事，於｛玉體｝橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生越化地。如是一類，名樂變化天。

兜率天（彌勒菩薩現居此天，將來下生人間成佛。）
一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率陀天。

夜摩天
逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多，命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明。如是一類，名須焰摩天。

忉利天
於己妻房，淫愛微薄。於凈居時，不得全味，命終之後，超日月明，居人間頂。如是一類，名忉利天。

四天王天（天龍八部多為此天所攝）
諸世間人，不求常住，未能舍諸妻妾恩愛，於邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四天王天。

東方持國天王 管理二部：乾達婆【尋香神歌神】毗舍闍【啖精氣鬼】
南方增長天王 管理二部：鳩盤茶【瓮形鬼】魘魅鬼
西方廣目天王 管理二部：龍富單那
北方多聞天王 管理二部：夜叉【男鬼】羅剎【女鬼】

另外還有
三界之色界
四禪
五不還天
又稱：凈居天
三果聖人居住
色究竟天（阿那含天。若菩薩修德成滿，於此示現一切世間最高大身者，為報身佛，亦即菩薩所見佛身相好無邊者）
究竟群幾，窮色性性，入無邊際。如是一類，名色究竟天。若於舍心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。

善現天（阿那含天）
精見現前，陶鑄無礙。如是一類，名善現天。

善見天（阿那含天）
十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沈垢。如是一類，名善見天。

無熱天（阿那含天）
機括獨行，研交無地。如是一類，名無熱天。

無煩天（阿那含天）
苦樂兩滅，斗心不交。如是一類，名無煩天。

四禪
舍念清凈地 無想天（外道所修）
若於先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生。如是一類，名無想天。

廣果天
若於先心，無量凈光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。

福愛天
舍心圓融，勝解清凈。福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。

福生天
天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍。粗重相滅，凈福性生。如是一類，名福生天。

三禪
離喜妙樂地
遍凈天
世界身心，一切圓凈，凈德成就，勝托現前，歸寂滅樂。如是一類，名遍凈天。

無量凈天
凈空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量凈天。

少凈天
圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類，名少凈天。

二禪
定生喜樂地
光音天
吸持圓光，成就教體。發化清凈，應用無盡。如是一類，名光音天。

無量光天
光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃。如是一類，名無量光天。

少光天
梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光。如是一類，名少光天。

初禪
離生喜樂地
大梵天（上帝）
身心妙圓，威儀不缺。清凈禁戒，加以明悟。是人應時能統梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天。

梵輔天
欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時能行梵德。如是一類，名梵輔天。

梵眾天
世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身不行淫慾，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶。如是一類，名梵眾天。

三界之無色界
沒有形象，也不存在聲音
非想非非想處天
（成語：想入非非）
識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡。如是一類，名為非想非非想處。

無所有處天
空色既亡，識心都滅。十方寂然，回無攸往。如是一類，名無所有處。

識無邊處天
諸礙既銷，無礙無滅。其中惟留阿賴耶識，全於末那半分微細。如是一類，名為識處。

空無邊處天
若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。

7. 佛、菩薩、神、人的關系是什麼

研究人類科學發展史我們會發現，實證科學只是在以數理方式不斷驗證佛學。

科學的每一個進展，如果符合佛法，那就經得起時間的考驗，否則，必定只是一個將來會被推翻的假說。

昨天，新浪網一條《英國科學家稱大爆炸並非宇宙起點》的新聞引發了廣泛的關注，被認為是科學再次向佛學靠近的表現。

文中說，英國劍橋大學著名的計算物理學家尼爾-圖羅克通過計算發現，大爆炸並非時間的起點，時間在大爆炸之前一直就存在。

宇宙在不斷經歷著「生死輪回」，這一被稱為「宏理論」的宇宙觀與佛學的宇宙觀幾乎完全一致（但也受到了天主教會和其它懷疑論者的討伐）。

而更為令人驚訝的是，宏理論認為，，宇宙至少存在於十維，並且由被稱為「宏」的一維元素組成。這一觀點又與佛學中講的十法界、萬事萬物歸一到「如來藏」驚人相似！

(7)銷發明智擴展閱讀：

形成原因

1、修行結晶

縱觀現存的肉身菩薩，其生前無一不修持嚴謹。

他們雖表現各異，有的深山苦修；有的入世行醫；有的瘋傻顛倒相；有的治身心於一處，一站就是三年。

雖然他們修行的方式不一樣，但都應機說法，利樂眾生，外現凡行，內存清凈。

由於他們嚴謹的修持，使他們的心體廣大，內心清凈。

心無污染，行為自然高尚，他們的身體機能也隨之發生了變化，潛能顯現，靈異顯現，有的能示現神通。

這種身心的變化，是無比復雜而神奇的，戒定慧之所熏修，是佛教對肉身菩薩現象的基本解釋。嚴謹的修持，是肉身不爛的主要原因。

2、修行者的願心

這與修行者的願心有直接的關系。

許多高僧在圓寂時。囑咐將遺體火化。

我曾問過一位公認的高僧，問他往坐後是否保留遺體，他說：「四大皆空，不著於相，留個臭皮囊干什麼？」這是大多數修行者的觀點。

8. 愛迪生為什麼匆忙一生

托馬斯·阿爾瓦·愛迪生（Thomas Alva Edison，1847年2月11日—1931年10月18日），美國發明家、商人，一位開發出很多重要裝置的人。被報紙記者授予『門洛帕克的奇才』的稱號，他是世界上第一個發明家利用大量生產原則和其工業研究實驗室來生產發明物。愛迪生被視為當代發明最多產物的人，擁有1093項專利登計在他名下。大部分的發明物並不具原創性，而是對一些其他的專利進行改良，且事實上許多都是由他眾多的員工發明的。因此，愛迪生常受到未分享這些功勞的批評。然而，愛迪生得到不少國家的專利，包括美國、英國、法國和德國等。1892年創立通用電器公司（General Electric），即後來的美國第一大公司：通用電器公司，共擁有包括愛迪生1093項專利的24414項專利。1908年，愛迪生創立「Motion Picture Patents Company（一般所知為Edison Trust）」，一家由九個主要電影工作室組成的企業集團。

1900年代初期，愛迪生在佛羅里達州的福梅爾買了一間當作避寒的別墅。汽車巨頭亨利·福特，就住在這間別墅的對面。他也是愛迪生的好朋友。「Edison and Ford Winter Estates」目前開放給大眾參觀。

愛迪生在新澤西州的紐瓦克開始了他作為一位發明者的事業，他改進了自動中繼器和其他電傳設備，但首先使他獲得名望的發明是1877年的留聲機。這令公眾意想不到的成就，看上去幾乎不可思議。 愛迪生成名於新澤西州的「門洛帕克的奇才」，他同時也住在那裡。他的第一台錫箔圓筒記錄留聲機音質低落，並且在重播期間會毀壞軌道，以至於僅能聽幾次。在19世紀80年代，貝爾、Chichester Bell和Charles Tainter設計了一個打蠟上漆的紙板圓筒模型。這是愛迪生持續製造他的「完美留聲機」的一個原因。愛迪生是個自由思想家，並且是很可能是自然神論者，他不相信「神學家的上帝」， 但沒有懷疑「有至尊智力」。然而， 他拒絕了超自然想法與靈魂、不朽的想法，和一個個人的神。他說:「自然不是仁慈和愛戀的，但完全殘忍，冷漠。」[3]

1878年，愛迪生在紐約與幾位金融家，包括J·P·摩根和Vanderbilt家庭組成了愛迪生電燈公司。 愛迪生在1879年12月31日於門洛公園做了白熾電燈泡的第一次公開示範。在1880年1月27日，他在美國為電白熾燈申請了一個專利；這時他說：「我們將使電變得便宜，只有富人會燒蠟燭。」[來源請求]

在1883年10月8日，美國專利局裁定愛迪生的專利是根據威廉·索亞的工作，因此無效。訴訟繼續了幾乎六年，直到 1889年10月6日，法官裁決愛迪生的電燈改善要求為「碳的細絲高電阻」是合法的。為避免一場可能與約瑟·斯旺的法庭斗爭，他和斯旺在英國建立一家叫作 Ediswan的聯合公司銷售發明。

其他為電燈設計的發明者包括塞爾維亞發明者尼古拉·特斯拉，他想運用射頻從邊電極在特斯拉作用散發的電波鍍點燃無線電燈泡。他亦計劃開發以一根導線以能量由玻璃外殼重新聚焦回電燈泡的中心，再用中心「按鈕」散發白熾光點燃電燈泡。雖然特斯拉發明了螢光照明，但在這時間愛迪生的設計勝出了。

愛迪生1880年得到了電力分布系統的專利，那對電燈的發明十分重要。 第一次投資所有的電業是1882年的紐約珍珠街站。在1882年9月4日，愛迪生在珍珠街發電站開啟了世界的第一個電能分布系統，提供110伏特的直流電(DC)給59名在曼哈頓中心的顧客。在1883年1月19日，第一個使用頂上導線的規范化的白熾電燈系統在新澤西州的Roselle開始了服務。