直話曲說創造意境

❶ 意境創造對寫作的好處

一 意境
意，情思也，境，形象也.意境，是文學藝術作品中通過形象描寫表現出來的境界和情調.正如王昌齡先生所說，詩歌有三境，物鏡，情境，意境，其中最高的要求就是意境.在文學作品中，意境得以生成，似乎不太容易的，但是，在中國的詩歌中，卻不乏這樣韻味不窮的作品.如＂大漠孤煙直，長河落日圓＂.而在姚鼐筆下的散文，也是異曲同工之妙：
＂戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆雲漫。稍見雲中白若樗蒱數十立者，山也。極天雲一線異色，須臾成五采，日上正赤如丹，下有紅光動搖承之。或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皜駁色，而皆若僂。＂
散文亦有詩歌的詩意，亦有意境的美麗，同樣回味不盡，口角噙香.只是，散文的意境創設是否與詩歌一樣呢？
從語言上說，散文字句朴實，如＂素描＂.從文化上說，散文的思想的傾訴， 是智慧的結晶河和情感的宣洩.它的意境生成，離不開文字的表訴和情感的表露.
二 美的文字和意境生成
曾經有人說過，如果徐志摩在翻譯日本的＂再見＂，譯成＂殺羊那拉＂，而不是如今大家耳熟能詳的＂沙揚娜拉＂，也許這首小詩的韻味將大失.同樣在歐陽修的<<；醉翁亭記>>；中.有幾個字用得很巧妙.
＂環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。峰迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也.＂
其中，瀉字盡流水之形態，翼然盡山亭之奇險.兩者又是補充＂蔚然而深秀之山＂的秀美，這就描繪了美麗的環滁之山，讓人忍不住也走進了，太守的與民同樂之中.當然，當然這個瀉字在<<；紅樓夢>>；中有引，寶玉認為此一＂瀉＂字過於俗氣，便用了一個＂泌＂，於是便有了泌芳匣.
但是大觀園里的水是不能和天然的山水相比，此一瀉字，更顯其真.
當然，不同的文字就將表達不同的感情，這是文字與情感的關系，情感與意境生成也是有干係的，但是，文字本身的作用太讓人忽略了
三 情感的表達與意境的生成
以情制勝的文章，如諸葛亮的<<；出師表>>；，李密的<<；陳情表>>；，一為忠，二為孝，以情感人.成功的散文也善於吸取，文字的選取是為了更好地表達感情，而感情的自然流露對意境的生成是有影響的.
＂既為此志，後五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：「聞姊家有閣子，且何謂閣子也？」其後六年，吾妻死，室壞不修。其後二年，余久卧病無聊，乃使人復葺南閣子，其制稍異於前。然自後余多在外，不常居。庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。 ＂
這是選自歸有光<<；項脊軒記>>；的文字，思親思妻之家，作者在表達的時候並沒有說自己如何思念，既沒有蘇軾＂相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。＂，也沒有陸游的＂錯錯錯，莫莫莫＂，是寫妻子所植之樹，死後幾年了，樹已經亭亭如蓋，而人呢？我們可以看到做人每次對樹相望時，他心中對妻子的回念，對妻子的追悼，和一切已逝的心痛和失落.這是什麼意境，是＂執手相看淚眼，卻無語凝咽＂的無語之痛，是＂下筆無言處，惟有淚千行＂的傷心痛徹，更是象聞一多先生寫給女兒的詩___<<；也許>>；，這是源源細流般隱著的深痛.這偏是情感的制勝，歸有光把一個小小 的 項脊軒化做了他們家族的興衰，化做了＂月光如水照緇衣＂的深深反思，化做對親人的懷念，化做，化做了＂月光如水照緇衣＂的深深反思和追念.這是他的心靈之園，凝聚了他的深情.當我們走進這個一個軒子里，是否能看到一個老人靜靜執書，偶爾眺望一下園子的樹木，吟上＂喟然傷心肝＂.便是這樣的情感的 表露，讓我們看到了另一個項脊軒.
情感的流露，是意境生成的一個重要組成部分.
三：兩者兼容，情景合一
文字的美是為了更好的表達感情，感情的表達也需要的文字的選取，而這些在某時候，可以更好的完成意境的創設.這在文學的 創作中是互補的，象餘光中先生的聽聽那冷雨，是美好的詞句和淡淡的傷感，把我們帶進了雨的世界裡.
其實，還有另一種說法，在意境的生成時，我們更加喜歡用＂神來之筆＂，也許，真正讓人回味的美的東西，冥冥中有種註定吧.

❷ 中國園林的意境是如何通過手法去創造的

在世界園林的發展史上，出現了兩個分支，一支是西方的規則式園林，另外一支是東方的自然式園林。西方園林講究對稱，以巨大的尺度創造出真實而有限的空間，東方園林則以「一峰山則太華千尋，一勺水則江湖萬里」的意境創造了無限的空間感。西方園林重在寫實，東方園林重在寫意。

中國古典園林是東方園林的典型代表，它綜合了山水畫、書法、建築、雕塑、植物學、園藝學等多種藝術形式，反映了中國的傳統美學思想。人們都喜歡用詩情畫意來形容中國園林的美，詩情畫意也已成為園林意境的代名詞。意境一說最早可以追溯到佛經，佛家認為：「能知是智，所知是境，智來冥境，得玄即真」。園林意境即指園林的詩情畫意，即詩情畫意在園林中的表現。

一、園林意境的特點。

園林意境首先具有「言外之意，弦外之音」的特點。唐朝詩人李白在他的作品《送孟浩然至廣陵》中寫道：「故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流」。帆船早已遠去，而送別的人還佇立在江邊悵望，詩人與孟浩然的深厚感情，詩中隻字未提，但卻溢於言表，這種在語言里沒有卻已表達出來的意境，是園林意境最基本的體現方法。

園林意境的創作同時也是指意在筆先，情景交融。只有用強烈而真摯的感情，去深刻認識所要表達的對象，經過高度的概括和提煉的思維過程，才能把這種感情溢於詩表，才能達到藝術上的再現，簡而言之，即意在筆先。一幅作品，首先要感動自已，才有可能感動別人。同其他藝術作品一樣，園林作品的完成首先必須有創作者真情實感的投入，才有可能創作出意在筆先，情景交融的作品。

園林意境的欣賞具有意隨人異，境隨時遷的特點。站在作品欣賞的角度來講，不同的人在不同的時間感受到的意境可能是大相徑庭的。我們創作的作品到底應該具有怎樣的意境，觀賞者體會到的可能又是什麼？網路上一度甚為流行的網文《悟空傳》中的一個片段，很好的反映出園林意境應具有的特點。犯錯的金蟬子（唐僧）取到真經後回到如來身邊，如來要考驗他有沒有悟道，從身邊拿起了一朵花，金蟬子愣住了，這時如來身旁的另一個弟子，迦葉尊者卻在一旁發出了微笑。

如來：你已悟道，可得我正法了！

金蟬子：你明白了他的意思，你即為你悟而笑，卻忘了天下那萬千笑不出之人。

新時期園林意境的創作應該是為大多數人服務的，我們不能創造這樣的意境，只讓少數人發出會心的微笑，而不管萬千笑不出之人，如果把如來的拈花比做意境的話，我們說，這種意境是曲高和寡的，我們所要創造的園林意境不應該只為少數專業人士服務。

在園林意境特點的把握上，我們不能犯一個傾向性錯誤，即為了讓大多人理解而一轟而上，失去園林意境所應有的個性化特點，在這一點上，特別要防止媚俗、跟風的現象。我們所創作的園林作品，應該是形式多樣的，能引起人們的共鳴。

園林意境是一種審美的精神效果，雖然不象一山、一石、一水、一花、一草、一木那麼實在，但它是客觀存在的，它是在生活美、自然美的基礎上升華產生的藝術美。園林意境就是「言外之意，弦外之音」，創作意境的過程中要做到「意在筆先，情景交融」，站在欣賞的角度上來說，可能是「意隨人異，境隨時遷」，我們創作的意境應該能引起大多數人的共鳴。

二、園林意境的表達方式。

園林意境常見的表達方式有形象、典型、聯想、模糊、點景及利用植物的特性美等方法。了解這些方法的基本常識，不僅有助於園林意境的創作，也有助於觀賞者理解、欣賞園林意境，提高園林觀賞水平。

形象表達即利用具體形象表達思想感情，園林中雕塑的處理是最典型的例子。岳飛墳前有鐵鑄的秦檜夫婦的雕塑，使人聯想到「江山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣」的詩句。我市星元醫院矗立的胡星元雕像,使人聯想到胡星元先生的事跡，聯想到愛國主義。

典型性表達是對自然界中自然美的高度概括，是園林意境源於生活、高於生活的再創造。中國園林中的假山，並不是某一地區真山水的再現，而是經過高度概括和提煉出來的自然山水。自然山水的形態特徵有峰、脊、谷、麓，有雄、奇、險、秀、幽等景觀特點，用來表達深山大壑，廣畝巨澤。園林中的假山雖然尺度有限，但卻有置身於真山水之感，如果方法得當，就可以使觀賞者體會到「一峰山則太華千尋，一勺水則江湖萬里」的意境。

利用聯想的方法，由甲聯想到乙，由乙聯想到丙，使想像愈來愈豐富，從而收到言有盡而意無窮的效果。蘇洲歷史最悠久的滄浪亭，單單是「滄浪亭」的園名就使人聯想到屈原的「世人皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒」，同時也聯想到漁夫的「滄浪之水清兮濯吾纓，滄浪之水濁兮濯吾足」。古典園林中常有用荷花的，即使荷葉凋零，也可以使人聯想到「留得殘荷聽雨聲」。聯想的方法，可以無限擴展園林的意境空間。

模糊性即利用事物的不定性來擴展園林意境。園林中處理人工溪流時，往往要將源頭和去路隱藏起來，取得似有源，似無盡的效果，意味深長。《白雨齋詞話》中寫道「意在筆先，神余言外。若隱若現，欲露不露，反復纏綿，終不許一語道破」。終不許一語道破，恰恰道出了意境的天機，就是不能一語道破的那個意思。杭州西湖「三潭印月」有一亭，題名「亭亭亭」，乍一看使人摸不著頭腦，但如果到實地觀賞，就會看到亭前亭亭玉立的荷花，原來「亭亭亭」取的是亭前荷花亭亭玉立之意。

利用高度概括的園林題詠進行點景，可以升華景物的意境，使其由物質空間上升到精神空間。蘇州拙政園內有建築「與誰同坐軒」，與誰同坐呢，原來是宋代詞人蘇軾的「與誰同坐，清風、明月、我」，點出與清風為伴，與明月為友的意境。揚州個園，園內廣種修竹，個為竹的一半，同時也是竹葉的形狀，暗藏著主人孤芳自賞，借竹明志，像竹一樣「清逸脫俗」的性格特點，如果直名竹園則不免落入俗套。

利用植物的特性美，以及長期以來人們所形成的關於植物特性的共識，也是園林意境創作的常用手法。松、竹、梅歲寒三友，梅蘭竹菊花中四君子，桃李杏春風一家，八月桂花香的桂花則象徵喜慶豐收，牡丹代表雍榮華貴。這些利用植物特性美進行園林創作的方法，因為已經形成大多數人的共識，易於引起共鳴。

三、意境的創造。

有了好的意境，還要通過意匠去表現，意匠，即方法和技巧，要有相應的方法和技巧。意匠的形成，貫穿園林意境創造的整個過程。

意境的創造首先要簡。大膽的剪裁，應精於取捨，簡才能給人以想像的餘地，若象西方的規則式園林一樣，則沒有了想像的餘地。意境的創造同時還要誇張，藝術的典型性，要通過誇張的手法來實現，突出典型，必須誇張，但這種誇張應該是以真實為基礎的誇張。毛澤東的「離天三尺三」用誇張的手法道出高度給人的心理感覺，這種誇張是以觀者的心理感受為基礎的，雖極盡誇張，卻真實道出了人的心理體驗。意境的創造應以構圖為基礎。我國園林有一套獨特的布局及空間構圖方法，根據自然本質的要求經營位置，需要創作者在長期的實踐過程中加以體會和理解。

中國的園林設計，特別強調意境的產生，這樣才能達到情景交融的理想境界，所以說中國園林不是建築、山水與植物的簡單組合，而是有生命的情的藝術，是詩畫和音樂的空間構圖，是變化的、發展的藝術。意境並不是所有園林都能具有的，也不是隨時隨地都能產生的，在意境的變化中，要以最佳狀態而又有一定出現頻率的情景為意境主題。最佳狀態的出現是短暫的，但又是不朽的，即《園冶》中所謂「一鑒能為，千秋不朽」。然而有意境更令人耐看尋味，引興成趣和深刻懷念。所以意境是中國千餘年來園林設計的名師巨匠所追求的核心，也是使中國園林具有世界影響的內在魅力。

❸ 怎樣創造文章的意境

一 意境 意,情思也,境,形象也.意境,是文學藝術作品中通過形象描寫表現出來的境界和情調.正如王昌齡先生所說，詩歌有三境,物鏡,情境,意境,其中最高的要求就是意境.在文學作品中,意境得以生成,似乎不太容易的，但是,在中國的詩歌中,卻不乏這樣韻味不窮的作品.如"大漠孤煙直,長河落日圓".而在姚鼐筆下的散文,也是異曲同工之妙: "戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆雲漫。稍見雲中白若樗蒱數十立者，山也。極天雲一線異色，須臾成五采，日上正赤如丹，下有紅光動搖承之。或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皜駁色，而皆若僂。" 散文亦有詩歌的詩意,亦有意境的美麗,同樣回味不盡,口角噙香.只是,散文的意境創設是否與詩歌一樣呢? 從語言上說，散文字句朴實,如"素描".從文化上說,散文的思想的傾訴, 是智慧的結晶河和情感的宣洩.它的意境生成,離不開文字的表訴和情感的表露. 二 美的文字和意境生成 曾經有人說過,如果徐志摩在翻譯日本的"再見",譯成"殺羊那拉",而不是如今大家耳熟能詳的"沙揚娜拉",也許這首小詩的韻味將大失.同樣在歐陽修的<<醉翁亭記>>中.有幾個字用得很巧妙. "環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。峰迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也." 其中,瀉字盡流水之形態,翼然盡山亭之奇險.兩者又是補充"蔚然而深秀之山"的秀美,這就描繪了美麗的環滁之山,讓人忍不住也走進了，太守的與民同樂之中.當然,當然這個瀉字在<<紅樓夢>>中有引,寶玉認為此一"瀉"字過於俗氣,便用了一個"泌",於是便有了泌芳匣. 但是大觀園里的水是不能和天然的山水相比,此一瀉字,更顯其真. 當然,不同的文字就將表達不同的感情,這是文字與情感的關系,情感與意境生成也是有干係的,但是,文字本身的作用太讓人忽略了 三 情感的表達與意境的生成 以情制勝的文章,如諸葛亮的<<出師表>>,李密的<<陳情表>>,一為忠,二為孝,以情感人.成功的散文也善於吸取,文字的選取是為了更好地表達感情,而感情的自然流露對意境的生成是有影響的. "既為此志，後五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：「聞姊家有閣子，且何謂閣子也？」其後六年，吾妻死，室壞不修。其後二年，余久卧病無聊，乃使人復葺南閣子，其制稍異於前。然自後余多在外，不常居。庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。 " 這是選自歸有光<<項脊軒記>>的文字,思親思妻之家,作者在表達的時候並沒有說自己如何思念,既沒有蘇軾"相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。",也沒有陸游的"錯錯錯,莫莫莫",是寫妻子所植之樹,死後幾年了，樹已經亭亭如蓋,而人呢?我們可以看到做人每次對樹相望時,他心中對妻子的回念,對妻子的追悼,和一切已逝的心痛和失落.這是什麼意境,是"執手相看淚眼,卻無語凝咽"的無語之痛,是"下筆無言處,惟有淚千行"的傷心痛徹,更是象聞一多先生寫給女兒的詩___<<也許>>,這是源源細流般隱著的深痛.這偏是情感的制勝,歸有光把一個小小 的 項脊軒化做了他們家族的興衰,化做了"月光如水照緇衣"的深深反思,化做對親人的懷念,化做,化做了"月光如水照緇衣"的深深反思和追念.這是他的心靈之園,凝聚了他的深情.當我們走進這個一個軒子里,是否能看到一個老人靜靜執書,偶爾眺望一下園子的樹木,吟上"喟然傷心肝".便是這樣的情感的 表露,讓我們看到了另一個項脊軒. 情感的流露,是意境生成的一個重要組成部分. 三:兩者兼容,情景合一 文字的美是為了更好的表達感情,感情的表達也需要的文字的選取,而這些在某時候,可以更好的完成意境的創設.這在文學的 創作中是互補的,象餘光中先生的聽聽那冷雨,是美好的詞句和淡淡的傷感,把我們帶進了雨的世界裡. 其實,還有另一種說法,在意境的生成時,我們更加喜歡用"神來之筆",也許,真正讓人回味的美的東西,冥冥中有種註定吧.

❹ 運用直話曲說的手法寫戒煙的作文

我的爸爸對工作十分負責，而且對孩子也很關心。只不過，他身上最讓人討厭的就是愛抽煙，這不，老媽就派我這掃煙2號去勸老爸戒煙。
早上，我六點就爬下了床。過了一會兒，一股濃濃的煙味就傳到了我的鼻子里，我出去一看，老爸又在抽煙。我生氣極了，想跑過去直接把煙拔下來，可又想想，這樣做太危險了，我的技術含量又沒那麼高，回頭萬一燙到可就倒霉了。哈哈，我的小腦袋裡的寶貝就是多啊，一會兒，我就想出了一個點子。
我捏著鼻子走到他面前，示意他把煙滅掉，還好老爸開了窗，不然早就煙霧漫天啦。老爸滅掉煙，看著我，我鬆了鬆手，使勁吸了口氣，語重心長地對爸爸說：老爸，你能不能不抽煙啊！你這樣做損人不利己啊！我拍了拍老爸的肩膀。老爸還算明事理，在我們小孩面前很少抽，老爸聽完我的話，點點頭，對我說：我也不想啊，但是上癮啦，你這個小鬼頭，有什麼辦法嗎？老爸說著還用沖我笑了笑，眼神里充滿了哀求。我搖搖頭，說：讓偶想想！老爸點了一下頭，轉身就走了，我也追上他，說：咳咳，我想到了，不然我們打個賭吧！老爸好像還沒聽明白：打賭？我笑嘻嘻地說：恩，我們來賭你一個星期內抽不抽煙，如果你輸了，你就得帶我出去玩一天，如果，我輸了，我就洗五天碗！ok嗎？老爸想了想，說：好吧，你賭什麼？我說：我賭你會抽。老爸說：那好，我賭我不會抽。哈哈！老爸留下他那輕蔑的笑聲就走了，我也識趣地回房了。
第二天，也就是我們賭的第一天，我走到老爸面前，看他在吃旺仔小饅頭，不禁笑了笑，對老爸說：呵呵，我會隨時隨地跟著您的！說著便坐在老爸旁邊，老爸看了我一眼，就繼續吃了下午，我還是跟在老爸後邊，老爸好像有些不耐煩了，但看看我，還是忍了，我看著老爸那副滑稽的樣子，對他說：不行就認輸吧！老爸好像沒聽到一樣，繼續走著。時間一天一天過去，我家的煙頭少了很多，幾乎沒了，但是，零食卻愈來愈多，而且這零食還不是我們小孩吃的，是老爸大人吃的。
終於過了第七天，老爸對煙好像沒了感覺一樣，很少碰。我們的賭期已經到了，老爸贏了，他很開心，因為他終於戒煙了，而且還賭贏了。（不高興才怪呢！某人）按照規定我辛辛苦苦洗了五天的碗，但是我還是很開心，因為老爸現在已經很少抽煙了，嘻嘻，這也要歸功於我
是啊，吸煙有害健康讓我們一起攜手勸身邊的人戒煙吧！

❺ 中國古代詩歌批評中的「意境」理論有哪幾個主要發展階段

詩歌意象的和諧形成意境。意象內部分為意隱象中、意象俱顯、見象生意、以意取象四種構成方式。虛實相生的詩歌意境包含兩種基本美學特徵：寓無限於有限，使詩歌的審美內涵更加豐富，形成「象外之象」「味外之味」的意境；情與景的統一，主觀意象和具象畫面相互融合，形成情景交融的意境。從具體詩歌的鑒賞中可窺一斑。 我國古代詩歌意象的發展經歷了五個階段,萌生期、成型期、繁盛期、深化期、完善期;其特徵則主要表現在喻象性、張力性、審美性三個方面。 意境作為中國古代文論獨創的一個概念，它的源頭可上溯至《莊子》。此書不僅提出了「不精不誠，不能動人」的情感命題，而且還較早地使用了虛化的「境」的概念，如「榮辱之境」、「是非之①遠在公元前7-6世紀，古希臘便出現了專寫情歌和婚歌的女詩人薩福（sapph），後又出現了古希臘宮廷抒情詩人阿那克瑞翁（Anacreon，約570-？B.C.）。境」和「振於無境故寓諸無境」等，這就為意境論的創立准備了條件。後來，劉勰便在《文心雕龍·隱秀》中首先用「境」的概念來評論嵇康和阮籍的詩，說他們的詩「境玄思淡」，並提出「文外之重旨」、「餘味曲包」等重要問題，可視為文學意境論的萌發。盛唐之後，意境開始全面形成。相傳為王昌齡作的《詩格》中，甚至直接出現了「意境」這個概念。但他當時的意思，只是指詩境三境中的一境：詩有三境。一曰物境。欲為山水詩，則張泉石雲峰之境，極麗絕秀者，神之於心，處身於境，視境於心，瑩然掌中，然後用思，瞭然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張於意而處於身，然後馳思，深得其情。三曰意境。亦張之於意而思之於心，則得其真矣。
這段話從詩歌創作的角度，分析了意境創造的三個層次，認為要寫好「物境」，必須心身入境，對泉石雲峰那種「極麗絕秀」的神韻有了透徹了解之後，才能逼真地表現出來；對於「意境」，作家必須發自肺腑，得自心源，有真誠的人格、真切的發現，「意境」才能真切動人。他還探討了意與景的關系，提出「詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味；事須景與意相兼始好」②。這些都是前無古人的深刻見解。王昌齡之後，詩僧皎然又把意境研究推進一步，提出了諸如「緣境不盡曰情」、「文外之旨」、「取境」等重要命題。③中唐以①初文無「境」字，故《莊子》中的上述境字皆用「竟」。「榮辱之境」出自《逍遙游》，「是非之境」見《秋水》，「振於無境故寓諸無境」見《齊物論》，是指一種「無極之境」和「自由之境」的意思。古「竟」字一般是指疆域邊界或樂曲的一段，虛化而用於精神領域首見於《莊子》。
②參見[日本]遍照金剛：《文鏡秘府論》，學術界一般認為此條抄自王昌齡《詩格》。
③參見皎然：《詩式》。劉禹錫提出了「鏡生於象外」，晚唐司空圖提出「象外之象，景外之景」、「韻外之致」、「味外之旨」等觀點，都進一步擴大了意境論的研究領域。後來意境論的研究可以說代有深入。宋人嚴羽的「別材」、「別趣」說進一步規范了意境論的范圍；明人陸時雍重點研究了意境的韻味問題；清人王夫之深入探討了情與景關系問題。最終王國維總其成，他的《人間詞話》可以說是我國意境論的集大成。他指出：「詞境界為上。有境界則自成高格、自有名句。」①
上述可見，我國意境論的基本內容和理論框架大致在唐代已經確立。總的來說它有兩大因素、一個空間，即情與景兩大因素和審美想像的空間。這就是所謂「境」。這個「境」由兩個部分構成，即「象」和「象外之象」，也說是我們下面將要論述的實境和虛鏡。 《詩格》論「意境」
在舊題唐代王昌齡所著的《詩格》中，把「境」分為三種：「一曰物境。欲為山水詩，張泉石雲峰之境極麗艷秀者，神之於心，處身於境，視境於心，瑩然掌中，然後用思，瞭然鏡像，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨皆張於意而處於身，然後馳思，深得其情。三曰意境。亦張之於意而思之於心，則得其真。」

❻ 怎樣勸告別人，用直話曲說

先揚後抑+借用他人做比喻.我認為能做到這2點就足夠了.(xyz5819原創回復,復制不究)

從心理學上來說,人都是愛聽好聽的,如果是先表揚他一番,趁他心情良好時,就容易聽進去後面的勸誡之言了..(xyz5819原創回復,復制不究)

用他人來做比喻,因為事不關已,也就會解除心理戒備,同樣也就容易接受了,但要做好這一點也不容易,比喻不但要巧妙還要貼切.別讓他當作故事聽了,要由遠及近,逐漸引導他的思路到你要勸誡他的事情上來..(xyz5819原創回復,復制不究)

❼ 意境論的形成和意境的界說

劉勰便在《文心雕龍·隱秀》中首先用「境」的概念來評論嵇康、阮籍的詩，說他們的詩「境玄意淡」，並提出「文外之重旨」、「餘味曲包」等重要問題，可視為文學意境論的萌發。盛唐之後，意境開始全面表成。相傳王昌齡作的《詩格》中，甚至直接出現了「意境」這個概念。但他當時的意思，只是指詩境三境中的一境：
詩有三境。一曰物境。欲為山水詩，則張泉石雲峰之境，極麗絕秀者，神之於心，處身於境，視境於心，瑩然掌中，然後用思，瞭然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張於意而處於身，然後馳思，深得其情。三曰意境。亦張之於意而思之於心，則得其真矣。
這段話從詩歌創作的角度，分析了意境創造的三個層次，認為要寫好「物境」，必須心身入境，對泉石雲峰那種「極麗絕秀」的神韻有了透徹了解之後，才能逼真地表現出來；描寫「情境」需要作者設身處地地體驗人生的娛樂愁怨，有了這種情感體驗，才能馳騁想像，把它深刻地表現出來；對於「意境」，作者必須發自肺腑，得自心源，有真誠的人格、真切的發現，「意境」才能真切動人。
他還探討了意與景的關系，提出「詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味；事須景與意相兼始好」。這些都是前無古人的深刻見解。王昌齡之後，詩僧皎然又把意境研究推進一步，提出了諸如「緣境不盡曰情」、「文外之旨」、「取境」等重要命題。中唐以後，劉禹錫提出了「境生於象外」，晚唐司空圖提出「象外之象，景外之景」、「韻外之致」、「味外之旨」等觀點，都進一步擴大了意境論的研究領域。後來意境論的研究可以說代有深入。宋人嚴羽的「別材」、「別趣」說進一步規范了意境論的范圍；明人陸時雍重點研究了意境的韻味問題；清人王夫之深入探討了情與景的關系問題。最終王國維總其成，他指出：「詞以境界為上。有境界則自成高格、自有名句」。 值得說明的是，由於意境論在我國歷經千餘年的沿革變化，特別是南宋以後「境界」概念的混入，使其內容極為復雜。意境幾乎成了一個無所不包的，可以作出各種引申的綜合性概念。理論發展的教訓告訴我們，當一個概念被引申得無所不包時，也就失去了理論意義。
因此我們主張以意境創立時的基本意義為准，來界定意境概念的內涵，讓意境作為一個表意單純的概念進入現代文藝學，並且要把意境從直覺性范疇轉變為現代意義上的理性范疇以利於應用。而把它的其他諸多含義，讓給更為寬泛的概念「境界」去承擔，從而區分「意境」與「境界」的不同。只有在這樣的前提下，我們才能對意境作出適當的界說：意境是指抒情作品中呈現的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。如果典型是以單個形象而論的話，意境則是由若干形象構成的形象體系，是以整體形象出現的文學形象的高級形態。

❽ 創造意境的手法有哪些

意境，就是作者的主觀情感與客觀物象互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想像世界。」作文要做到「意境深遠」，就應該很好地處理「意象」和「意境」的關系。能否達到意境美，重要的不在於逼真無誤地刻畫實境，而在於實中蘊虛，在意象之外傳達意境。這就是所謂「象外傳神」。深刻的意境往往依附於一定的具體事物，也就是說要通過具體的形象來展示作者的思想、觀點、認識，表達作者的情感，所以，要能達到意境美，還必須用力刻畫好意象，寫好實境。 其主要方法有一下三種。

一、採用比喻象徵的方法
比喻直接表現為一種形象化的描寫。有形象不一定有意境，有意境一定會有形象。一連串的比喻營造的往往是一個意境深遠的畫面。如果我們描寫的內容有畫面感，同時採用象徵手法暗示作者的意念，「意境深遠」的目的也就達到了。

二、藉助虛化空白藝術
虛實相伴而生。虛中有實，實中有虛。實主要指具體而直接可感的藝術形象，虛指由物象引起的聯想、想像。一般來說，往往是先實後虛。我們的作文完全可以借鑒古代詩畫虛實相生中的空白藝術。不要把話說得太滿，多給讀者一點想像的空間。

三、寓哲理於描寫中
「意境深遠」的作文表現在語言上往往蘊含哲理情趣。顯然，這種哲理不是直露的，而是寓於描寫抒情之中的一種理念。請看一篇寫雪的作文：「好大一場雪，大地一塵不染，白茫茫一片，晶瑩純潔。太陽出來了，雪化了，污水溝顯露了出來，令人掃興，不過，寬闊的路面被雪水洗得比原來更干凈，路邊的常青樹更加顯得蒼翠。」僅僅幾句話，意味深長。看世界，雖然也有黑暗、污濁，但更有光明、美麗，應一分為二，不能只看一面啊。

四、追求畫面的音樂性
在藝術畫面的描繪中追求語言的音樂性，或者在藝術畫面中融人與文章水乳交融相得益彰的音樂內容，達到詩樂結合、一唱三嘆的藝術效果。

❾ 怎樣創造散文的意境

一 意境

意,情思也,境,形象也.意境,是文學藝術作品中通過形象描寫表現出來的境界和情調.正如王昌齡先生所說，詩歌有三境,物鏡,情境,意境,其中最高的要求就是意境.在文學作品中,意境得以生成,似乎不太容易的，但是,在中國的詩歌中,卻不乏這樣韻味不窮的作品.如"大漠孤煙直,長河落日圓".而在姚鼐筆下的散文,也是異曲同工之妙:
"戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆雲漫。稍見雲中白若樗蒱數十立者，山也。極天雲一線異色，須臾成五采，日上正赤如丹，下有紅光動搖承之。或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皜駁色，而皆若僂。"
散文亦有詩歌的詩意,亦有意境的美麗,同樣回味不盡,口角噙香.只是,散文的意境創設是否與詩歌一樣呢?
從語言上說，散文字句朴實,如"素描".從文化上說,散文的思想的傾訴, 是智慧的結晶河和情感的宣洩.它的意境生成,離不開文字的表訴和情感的表露.

二 美的文字和意境生成

曾經有人說過,如果徐志摩在翻譯日本的"再見",譯成"殺羊那拉",而不是如今大家耳熟能詳的"沙揚娜拉",也許這首小詩的韻味將大失.同樣在歐陽修的<<醉翁亭記>>中.有幾個字用得很巧妙.
"環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。峰迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也."
其中,瀉字盡流水之形態,翼然盡山亭之奇險.兩者又是補充"蔚然而深秀之山"的秀美,這就描繪了美麗的環滁之山,讓人忍不住也走進了，太守的與民同樂之中.當然,當然這個瀉字在<<紅樓夢>>中有引,寶玉認為此一"瀉"字過於俗氣,便用了一個"泌",於是便有了泌芳匣.
但是大觀園里的水是不能和天然的山水相比,此一瀉字,更顯其真.
當然,不同的文字就將表達不同的感情,這是文字與情感的關系,情感與意境生成也是有干係的,但是,文字本身的作用太讓人忽略了

三 情感的表達與意境的生成

以情制勝的文章,如諸葛亮的<<出師表>>,李密的<<陳情表>>,一為忠,二為孝,以情感人.成功的散文也善於吸取,文字的選取是為了更好地表達感情,而感情的自然流露對意境的生成是有影響的.
"既為此志，後五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：「聞姊家有閣子，且何謂閣子也？」其後六年，吾妻死，室壞不修。其後二年，余久卧病無聊，乃使人復葺南閣子，其制稍異於前。然自後余多在外，不常居。庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。 "
這是選自歸有光<<項脊軒記>>的文字,思親思妻之家,作者在表達的時候並沒有說自己如何思念,既沒有蘇軾"相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。",也沒有陸游的"錯錯錯,莫莫莫",是寫妻子所植之樹,死後幾年了，樹已經亭亭如蓋,而人呢?我們可以看到做人每次對樹相望時,他心中對妻子的回念,對妻子的追悼,和一切已逝的心痛和失落.這是什麼意境,是"執手相看淚眼,卻無語凝咽"的無語之痛,是"下筆無言處,惟有淚千行"的傷心痛徹,更是象聞一多先生寫給女兒的詩___<<也許>>,這是源源細流般隱著的深痛.這偏是情感的制勝,歸有光把一個小小 的 項脊軒化做了他們家族的興衰,化做了"月光如水照緇衣"的深深反思,化做對親人的懷念,化做,化做了"月光如水照緇衣"的深深反思和追念.這是他的心靈之園,凝聚了他的深情.當我們走進這個一個軒子里,是否能看到一個老人靜靜執書,偶爾眺望一下園子的樹木,吟上"喟然傷心肝".便是這樣的情感的 表露,讓我們看到了另一個項脊軒.
情感的流露,是意境生成的一個重要組成部分.

三:兩者兼容,情景合一

文字的美是為了更好的表達感情,感情的表達也需要的文字的選取,而這些在某時候,可以更好的完成意境的創設.這在文學的 創作中是互補的,象餘光中先生的聽聽那冷雨,是美好的詞句和淡淡的傷感,把我們帶進了雨的世界裡.
其實,還有另一種說法,在意境的生成時,我們更加喜歡用"神來之筆",也許,真正讓人回味的美的東西,冥冥中有種註定吧.