紅蓮華創造

㈠ 關於彼岸花的傳說

超出三界之外
不在五行之中
生於弱水彼岸
無莖無葉
絢燦緋紅
佛說那是彼岸花

這段話，純屬虛構，了解佛法的人就知道，什麼不在五行之中
生於弱水彼岸 都非佛法的名詞，乃是神話電視劇或寫神話小說者慣用的名詞，不是真正的佛教
佛教中亦無所謂的特定的彼岸花這類東西

梵語波羅蜜
此雲到彼岸

意思是：波羅密是梵文，他的中文意思是到彼岸
所以我們經常看到的般若波羅密，這句話是梵文
翻譯成中文
般若是智慧，波羅密是到彼岸，合起來就是靠大智慧到達解脫的彼岸

所以善知識，不必聽信這種虛構的話，這話太明顯了
什麼弱水，什麼不在五行中，五行是道家才有的名詞
佛法不搞這種談玄說怪

關於您說的曼殊沙華，佛教中講過的花，非常多
不是只有曼殊沙華，而此花因為是用梵文來講，那麼曼殊沙華如果翻譯成中文就一目瞭然了，梵語曼殊沙，中文意思為柔軟之赤花，所以曼殊沙華就是柔軟的紅華

除了，此華外佛經中也講過很多華，比如

優缽羅華，翻譯成中文就是青蓮花
缽頭摩華，紅蓮華
奔荼利華，白蓮華

因此，如果翻譯成中文，自然就覺得，原來如此，沒有了神秘感，這些華我們平時也都見的到，並無所謂的一種花叫彼岸花
而如果用這個名詞
我舉個例子吧，比如我說優缽羅華（見上青蓮之意）是彼岸花，好，我這樣說是不是就表示此花叫彼岸花呢？不是啊，這花叫青蓮花啊，我說他叫彼岸花只是我一個比喻而已，一個贊美而已

當然，我舉這個例子就是告訴您，縱然有人用這個名詞，也只是比喻而已。

再者，剛剛去了解了下，「一個是花妖叫曼珠，一個是葉妖叫沙華，他們守護了幾千年的彼岸花

曼珠和沙華被打入輪回，並被詛咒永遠不能在一起，生生世世在人世間受到磨難」

此段話，更屬於無稽之談，乃至人為的藝術創造，在這里他硬生生的把，曼殊沙華給無理的分解成
2個人物，但是曼殊沙是梵語，華=花的意思
在佛經中，花都是寫成華，所以就等於硬生生的把一個花的名字，很不合邏輯的變成了2個人物，這就是完全不懂梵文的人才會做出來的可笑之舉

這個傳說，絕對是人為的藝術創造，不是真實的
沒事看看娛樂娛樂可以，但不可以當真

佛經中佛講話，基本不用佛曰的
都是用佛說，佛言，佛告某某，佛曰好假喔

如今此類文章越來越多，什麼幾百次的回眸才見到啊佛說什麼愛情啦之類的，都是人為的創造
其實就一個有佛學基礎的人，讀起來就會覺得特別的假

㈡ 創造與魔法紅蓮有什麼用

㈢ 創造與魔法紅蓮花怎麼獲得 創造與魔法紅蓮花獲取方法

紅蓮花獲取方法介紹:

閃電湖:紅蓮花*2

㈣ 2021《創造營》初舞台表演，你對哪一組表演的印象最深

2021年2月17日，《創造營2021》在騰訊視頻開播。此次《創造營2021》，採取了全新的賽制改革，非常有看點。作為一檔要打造全球男團的《創造2021》，在節目中，外籍選手的辨識度還是非常高的。選手們出色的歌唱嗓音和炫酷的舞蹈，燃炸了舞台。《創造營2021》節目組想要通過多國少年之間的交流和碰撞，來傳播中國本土的男團文化，也打造出節目的社會影響力。並且《創造營2021》採取全員撐腰的投票方式，將選擇權留給選手，採取了一種創新的評選模式。

因為外籍選手的參加，中外文化的碰撞，因此《創造營2021》劉宇的國風組在全場，是最特別、最耀眼的存在。連走路方式都帶著中國風的禮儀和風范，國風的元素特別強。初舞台《天下》吸引了許多選手的目光，讓人大開眼界，體會到中國文化的魅力。而劉宇的加試舞台，《大魚》優美的歌詞意境，加上劉宇一襲白衣，彷彿掉落人間的仙子，贏得了所有學員和創造營老師的稱贊。劉宇有非常強的古典舞蹈基礎，劉宇的歌聲也不亞於其他的專業選手。舞台上的劉宇簡直在發光，每一個舞蹈動作，都融入了自己的感情，並且舞蹈非常有感染力。

㈤ 蓮花為什麼叫蓮花

蓮，又稱荷，睡蓮科，屬多年生水生宿根草本植物，其地下莖稱藕，能食用，葉入葯，蓮子為上乘補品，花可供觀賞。古人稱荷花為鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水華等，溪客、玉環是其雅稱，未開的花蕾稱菡萏，已開的花朵稱鞭蕖，乃我國十大名花之一。

蓮與佛教的關系十分密切，可以說「蓮」就是「佛」的象徵。
蓮，千百年來一直是人們謳歌贊美的對象。不僅因為它擁有極廣泛的用途，更重要的是它的花和葉「出污泥而不染」。周敦頤在《愛蓮說》中畫龍點睛地突出了蓮的這一特色，因而《愛蓮說》這篇小品，至今傳誦不衰。中國人民對蓮的頌贊，可以上溯到《詩經》。著名的古詩《涉江采芙蓉》，所詠的也是蓮花。原來古代詩人筆下的「芙蓉」，大半都是指「水芙蓉」（蓮花的別稱）。在提到今天我們所說的「芙蓉」時，一般都指明為「木芙蓉」，以示區別。近年來中國出土的古蓮，經過放射性碳的測定，證實它的年齡在1000年上下。而這個測定的結果，和元末孔齊在《靜齊至正直記》中所說的古蓮子的年齡相近。中國出土的古蓮子和它的開花吸引了全世界的植物學家。

蓮花（學名：Nelumbo nucifera），多年生水生植物
。根莖（藕）肥大多節，橫生於水底泥中。葉盾狀圓形，表面深綠色，被蠟質白粉覆蓋，背麵灰綠色，全緣並呈波狀。葉柄圓柱形，密生倒刺。花單生於花梗頂端、高托水面之上，有單瓣、復瓣、重瓣及重台等花型；花色有白、粉、深紅、淡紫色或間色等變化；雄蕊多數；雌蕊離生，埋藏於倒圓錐狀海綿質花托內，花托表面具多數散生蜂窩狀孔洞，受精後逐漸膨大稱為蓮蓬，每一孔洞內生一小堅果（蓮子）。花期6～9月，每日晨開暮閉。果熟期9～10月。蓮花栽培品種很多，依用途不同可分為藕蓮、子蓮和花蓮三大系統。
蓮花的全株植物體都有利用價值。《本草綱目》中記載有「醫家取為服食百病可卻。」根莖蓮藕含有蛋白質、澱粉和維生素C味甘清脆而多汁可以當水果生吃也可以用來做湯、炒菜在藕的空管中填以糯米蒸熟後是上好的甜品。蒸荷葉飯可用鮮蓮葉或干蓮葉蒸出來的飯有特別的荷葉清香。營養豐富的蓮子可以用糖來煮做成糖蓮子或蓮子湯蓮子也可以加在糕餅里在中秋的月餅里蓮蓉算是上品。
干蓮子可以磨成粉或供葯用。例如在斯里蘭卡蓮便是一種主要的痔科葯物另外雄蕊可用為葯物治療小便失禁和精漏。泰國的孕婦相信用供過神的荷花花瓣泡茶喝可以減少早上嘔吐並使嬰兒強健。
荷葉和蓮子都可以入葯。蓮花味苦甘性平歸心肝經。清香升散具有清心解暑、散瘀止血、消風祛濕的功效、主治暑熱煩渴小兒驚癇婦人血逆昏迷跌傷嘔血月經不調崩漏濕瘡疥癬。
治墜損嘔血墜跌積血心胃嘔血不止干荷花為末每酒服方寸匕。
治天泡濕瘡荷花貼之。
蓮子具有清心醒脾補脾止瀉養心安神明目、補中養神止瀉固精益腎澀精止帶。滋補元氣。從臨床應用上看 蓮子適用於輕度失眠人群如不見效可適當使用安定控制但不可長期服用。長期服用安定對身體有較大傷害如患者產生葯物依賴性應盡量酌減安定的使用並採用中葯治療。另外失眠患者應該培養起較好的生活習慣如晚飯後多散步平常多運動等等這些對於睡眠的恢復均有很好的幫助。

㈥ 人是上帝造的么佛教說人是哪來的，伊斯蘭教說人是哪來的

人不是上帝所造，是一直在輪回。引用佛教裡面的記述之一：
大樓炭經卷第五
西晉沙門法立共法炬譯
天地成品第十三
佛語比丘。天地破壞。更始成之後。人皆在第十五阿衛貨羅天上。其天上人。以好喜作食。各自有光明神足。其壽甚久長。佛告比丘。時其水滿天下地。爾時無有日月。亦無星宿。無有晝夜亦無一月半月。亦無年歲。窈窈冥冥無所見。天地成之後。彼天人福德薄祿。命欲盡者。從阿衛貨羅天上。來下游此間地。亦以好喜為食。各自有光明神足飛行。在其人間。壽甚久長。時天下人。甚端正姝好。不別男女。亦不可別君長庶民人。但共眾俱往還。佛語比丘。時地上自然生地味。譬如白酥上肥。其地味色如是也。其味譬如蜜。時有一異嗜味人。心念言。我欲試以指取地味嘗之。知何等類。其人便以指取地味嘗之。甚喜嗜之。如是嘗至三反。遂喜即後撮滿手食之。餘人見已便效以手撮取地味而食之。人食是地味之後。身即粗堅。面色變惡。亡失光明。神足不能復飛行上天。天下復如故。天下窈窈冥冥。天下窈窈冥冥之後。法當有大黑風起。吹入大海水深三百三十六萬里。取日月大城郭。上須彌山邊。百六十八萬里。著日月城郭道中。用是因緣。天下有日月也。爾時日大城郭。從須彌山東出。繞須彌山王。西入圍繞。復從山東出。繞須彌山西入。時人有言。是昨日日也。或有人言。非是昨日日者。日城郭復從須彌山東出。如是三反。繞須彌山西入。爾時人言。是昨日日也。或有言非是昨日日也。日城郭復從須彌山東出。如是三反繞須彌山西入。爾時人言。是昨日出者也。是故謂言日也。有三事。一者出照現城郭。二者沒不現其宮殿正四方。其光明照周匝。是故圓。以天金水精凈潔作城郭。彼二分。一分者清凈金。無瑕穢無垢濁。光明照耀。一分者水精。潔凈無瑕穢無垢濁。放光明。日大城郭。廣長各二千三十里。高下亦等。城中有金樓觀宮殿。名閻浮清凈。高六百四十里。廣亦六百四十里。閻浮樓觀宮殿中。有日天子坐。廣長各二十里。以天七寶金銀琉璃水精赤真珠車磲馬瑙作之。日天子一身。皆出光明。照閻浮宮殿。閻浮宮殿之光明。照大城郭。大城郭之光明。下照四方。日天子不念言。我為行不行也。常以五樂自娛樂快樂。天子有無央數天在前導。快樂無極。前後導從御行。是故謂為御。日天子其城郭。以七寶作。七重壁。七重欄楯。七重交露。樹木園觀。浴池有青黃赤白蓮華。中有種種飛鳥。相和而鳴。日天子壽。天上五百歲。子孫子孫相襲代。極竟畢一劫。日天子城郭。下出五百光明。周匝復有五百光明是為千光明。善因緣所致。何從得千光明善因緣。以何致之。用照天下。令人民見其光明。以能成為諸事。何以故。人民。見其光明。以能成其諸事耶。若有布施與沙門道人及貧窮乞丐者。衣被飲食車馬六畜香熏華床卧房室舍宅燈火。所求索即疾與。不逆人意。常不斷截。無厭極施。一心施後不悔也。令道人清凈奉真法歡喜。用是使安隱意定得無央數善行。譬如轉輪王初立為尊。其意歡喜無央數。佛言。如是也。若有人布施沙門道人及貧窮乞匈者。衣被飲食車馬六畜香熏華床卧房室舍宅燈火。所索不逆人意。不斷一心。施後不悔。令清凈道人奉尊法。用是歡喜。使安隱意。得無央數善行。其人命盡死往至安隱家。即生日天子所。便疾得持日城郭。其光明照下四方矣。是謂為千光明以善因緣所致。復何從得千光明。善有十因緣。一者不殺生。二者不盜。三者不犯他人婦女。四者不妄言。五者不飲酒。六者不惡口罵詈。七者不兩舌綺語。八者不嫉妒。九者意不嗔恚。十者正見。以無央數心念善慈仁。身死即生日天子所。自然得持日城郭。是為千光明善因緣所致。復何從得千光明善因緣。一者不殺生。二者不盜。三者不犯他人婦女。四者不妄言。五者不飲酒。意行無央數善慈仁。譬如好地四徼道中有浴池。清涼水濡且美。周匝種種樹。若有人從暑熱中來。飢渴極人入浴池中。洗浴飲其水。彼人意念無央數歡喜。佛言。如是也。其有不殺盜淫妄言飲酒。意念無央數善。身死得生日天子所。則疾得持日城郭。是謂以善因緣所致千光明之耀也。何以故。日大城郭。令天下為秋冬寒。用十二因緣故。何等為十二。一者須彌山中間。長三百三十六萬里。生青蓮華紅蓮華黃蓮華白蓮華。甚眾多大香好。日大城郭。光明照中。為奪其光。用是因緣故。令日大城郭寒為秋冬。是為一事。二者阿羅陀山。中間長百六十八萬里。其中生青紅黃白蓮華。甚眾多大香好。揈日大城郭之光明。用是故令日城郭寒。是為二事。復次俞安山。中間長八十四萬里。其中生青紅黃白蓮華。甚眾多大香好復揈日大城郭之光明。是故天下寒。是為三事。復次善見山。中間長四十八萬里。中生青紅黃白蓮華。甚眾多大香好。揈日之光明。是故令天下寒。是為四事。善見山外。次有阿抄波山。中間長二十四萬里。五阿抄波山後。有尼彌陀山。中間長十二萬里。六尼彌陀後。次有比那山。中間長四萬八千里。七比那山後。次有鐵圍山。長二萬四千里。揈其日大城郭之光明。用是故令天下寒為秋冬。是為八事。復次天下流河。揈其日大城郭之光明。是故日大城郭寒為秋冬是為九事。復次其河水東流。向閻浮利者少。流行向俱耶尼天下者多。便揈日大城郭之光明。用是故天下日寒。是為十事。復揈河流向俱耶尼者少。流向弗於逮者復多。復揈日大城郭之光明。故天下寒是為十一事。復次河流向弗於逮者少。流向郁單曰者復多。彼復揈日大城郭之光明。大海水揈日大城郭之光明。是故天下日寒有秋冬。是為十二事。何因緣日大城郭。熱為春夏。有十事。何等為十。一者須彌山王。其邊有山名阿多。高百六十八萬里。廣亦百六十八萬里其邊無限。甚姝好七寶。金銀琉璃水精赤真珠車磲馬瑙作之。彼揈其日大城郭之光明。用是故天下熱。是為一事。復次阿多山外。有山名伊沙多。高八十四萬里。廣亦八十四萬里。其邊無限甚姝好。皆以七寶作之。揈其日大城郭之光明。用是故天下熱。是為二事。復次伊沙多山外。有山名喻安陀。高四十八萬里。廣亦四十八萬里。其邊無限甚姝好。皆七寶作之。彼復揈日大城郭之光明。天下熱。是為三事。復次喻安陀山外。有山名善見。高二十四萬里廣亦二十四萬里。其邊無限。是為四事。復次有山名阿抄尼。高十二萬里。廣亦十二萬里。其邊無限。五事。復次有山名泥彌陀。高四萬八千里。廣亦四萬八千里。其邊無限。六事。尼彌陀山後。次有山名比那頭。高二萬四千里。廣亦二萬四千里。其邊無限。七事。次外復有山名鐵圍。高二萬二千里。廣亦二萬二千里。其邊無限。皆以七寶作之。日大城郭之光明。皆照其上也。用是故天下熱有春夏。是為八事。復次從此高四十萬里。有天神舍。以水精作之。在虛空中。大風制持行之。譬如浮雲矣。天下人皆共名之為星宿。其大者圍七百二十里。中者圍四百八十里。小者圍二百四十里。日大城郭之光明。皆少彼。用是因緣故天下熱。是為九事。復次天下地。揈日大城郭之光明。用是故天下熱為春夏。是為十事。日大城郭。有常持風五品。一者持風。二者住風。三者助風。四者轉風。五者行風。是為五。共轉行日大城郭。未曾休息時也。佛言。爾時月大城郭。出繞須彌山。東行西入。光明威神稍減。是故名為月。月有二事。光明周匝照四方。其大城郭。四方正圓。光明周匝正圓。月城郭以天銀天琉璃造作之也。月大城郭。廣長各千九百六十里。高下亦等。城中有月天子天。琉璃宮殿。高六百里。廣亦六百里。中有天子坐。廣長各二十里。以七寶金銀琉璃水精赤真珠車磲馬瑙作之。月天子身。一切皆出光明照宮殿。光明出照大城郭。城郭之光明。下遍照四方。月天子不自念言我行不行。常以天五樂娛樂快樂。月天子前後導從諸天無央數。百御行常快樂歡喜。故名為御也。月天子壽。以天上五百歲。子孫子孫相襲代。其城郭壁以七寶作。七重欄楯。七重交露。七重行樹。樹木周匝圍繞。皆以七寶造之。有園觀浴池。中生青黃白紅蓮花。種種飛鳥。相和而鳴。月天子下有五百光明。周匝復有五百光明。月為千光明。善因緣所致。千光明善因緣。何從得。若有布施沙門道人及貧窮乞匈者。衣被飲食車馬六畜香熏華房室舍宅燈火。所索不逆人意。一心布施後不悔。令清凈道人奉真法。使安隱得無央數善行。譬如轉輪王初立為王時。意歡喜無央數。佛言如是。若有布施沙門道人及貧窮乞匈者。衣被飲食及眾用者。令德無央數安隱歡喜。其人命盡。死即生月天子所。則疾得持月大城郭。是故謂其千光明以善因緣所致。復何從得千光明善因緣。若有於是不殺盜淫。不妄言綺語惡口罵詈兩舌。不嫉妒意。不嗔恚愚痴。行十善事。意常歡喜無央數。譬如好地四徼道中有浴池水。清凈濡且美。周匝有樹。若有人飢渴。從暑熱中來。入中洗浴。飲食之意歡喜無央數。佛言如是。若有行十善事者。身死即生月天子所。則疾得持月大城郭也是謂為其千光明以善因緣所致矣。復何從得千光明善因緣。若有不殺生。不盜竊。不犯他人婦女。不妄言。不飲酒。其人歡喜。身死便生月天子所則疾得持月城郭。是謂以善因緣所致千光明。六十彈指頃。為切七尺縷。切二十一尺為一時。百彈指為切十尺。日大城郭。日稍稍南著。行六十里。盡百八十日。乃復北還竟。百八十日也。日行百八十日著。月行十五日。即復到矣。閻浮利日中時。東方弗於逮便冥。西方俱耶尼則初出。北方郁單曰則夜半也。俱耶尼日中時。閻浮利即冥。郁單曰日初出。弗於逮夜半也。郁單曰日中時。俱耶尼則冥。弗於逮日初出。閻浮利即夜半也。弗於逮日中時。郁單曰則冥。閻浮利日初出。俱耶尼則夜半也。如是閻浮利人日中。東方弗於逮天下人冥。西方俱耶尼天下人日出。郁單曰天下人夜半。俱耶尼人日中。便閻浮利人冥。郁單曰天下日出。弗於逮天下人。則夜半也。佛言。月何因緣稍稍現缺減。有三事故缺。何等為三。一者角行故。稍稍現缺減。是為一事。二者月大城郭邊有天其色青衣被。瓔珞亦青。所可侍面止頓。其面則現缺減。是為二事。三者日大城郭。以六十光明。照月大城郭之明所照面。其面則現缺減。是為三事。日奪月光明故。月何因復現滿。具足有三事。何等為三。一者月稍行三方。用是故月稍現滿。是為一事。二者月十五日。則諸青色青衣天人。入月城中。共相娛樂。彼時月皆以光明照諸天人。譬如眾燈中央然大火。其火皆曜眾燈。佛言如是。月大城郭邊諸天。其色青及衣青者。月十五日時。入與月天子俱相娛樂。其光明照諸天人。用是故十五日月現滿。是為二事。三者月十五日時。日以六十光明。照月大城郭。月不受。用是故月現滿。是為三事。月大城郭。有常持風五品。何等為五。一者持風。二者住風。三者助風。四者轉風。五者行風。是為五風。常共行月城郭。未會有休息也。月中何因復現乳色也。有樹名閻浮利是故名此天下。為閻浮利。其樹下有山。皆以七寶作之。高八百里。周匝亦八百里。其樹高四千里。周匝二千里。圍五百六十里。根深八百四十里。其影照現月中。故使月大城郭現乳色不明。佛告比丘言。族姓子作行。當如月照天下。棄捐貢高之心。遠離種姓。常懷慚愧之意。閻浮利大樹上其實。譬如大瓶。其味甜如蜜。其色白如酥肥。閻浮利大樹北。有七重山七重樹。有七波羅門仙人精舍

佛言。爾時諸人民。食其地上味。以自生活。如是食是地味。甚久長壽命無極。其有食地味多者。面色變惡。食少者面色善好。其好顏色者。便自貢高。形笑惡色者。以色自貢高相形笑故。其地味便滅不復生。更自然生薄餅。其味甚香美。不如前地味。人共會議。愁憂自搏。呼嗟啼哭。思念前地味甚美。而亡失之。佛言。譬如此間人。有甘美味。與人嘗之。便言其味。何美耶。貪其味無已。爾時人如是共會議。愁憂自搏。呼嗟啼哭。思念前地味。時人則復取薄餅食之。以自生活。如是甚久長。其有食地薄餅。復多有顏色遂變惡。其食少者。顏色善好。其好顏色者。形笑惡色者。以色自大貢高相形笑故。其地薄餅則復沒不復生。更生波羅。其味亦香美。不如前薄餅味。譬如枯加藍華。其味如蜜。爾時人共會議愁憂自搏。呼嗟啼哭。念前地薄餅味。人便取波羅味食之。以自生活。其壽命甚久長。其食波羅味多者。顏色遂變惡。食之少者。顏色善好。其好色者以色自貢高。相形笑所致。地波羅便沒不生。更自然生粳米其亦味香美姝好種種清凈出一切味。不如波羅味。人共會議憂愁呼嗟啼哭。念前波羅味自搏。譬如此間人。更毒痛法。呼嗟啼哭。彼時人如是也。爾時人取食自然粳米。食自然粳米之後天下變為男子女人。各各相觀。便起淫慾之意。行屏處共作不凈行為穢濁之法矣余者見之便言。汝何作非法事乎。人人寧當相向作是事耶。遠其人去。不與談語。至二三月然後方呼來相見言昔者人無所著。今者人稍有所著。後便持童女嫁與夫歌舞戲笑稱。願夫婦常使安隱也。爾時人非法著淫慾。行非法淫慾之後。便造舍宅。用是非法故。初起舍宅。佛於是說偈言

初時造瞻波國次起波羅奈城
用是日出光明然後乃作羅閱

爾時人民。遂非法著淫慾。彼從第十五阿衛貨羅天上人。其福德薄祿。命盡身死來下人間。入母腹中成胞胎。用是故女人始懷妊生男女。時人民共食是清凈粳米。以晡時往取粳米更至明旦續如故。明旦往取之。至暮其粳米生亦如故。佛言。如是人朝暮獲取粳米。隨生隨如故。不覺所獲取處。爾時有一人心念言。我朝暮往取清凈粳米疲勞。不如頓取二日粳米。便往取之。余者見之。呼共往取粳米。報言。我已持二日粳米來。卿自隨取之。爾時其人。便善之言。彼人甚快。乃往取二日粳米。我當復往取二三日粳米也。餘人復見言。共去取清凈粳米。其人報言。我已取二三日粳米。卿自隨意取。彼人聞之則善之。自念當往取四五日粳米。卿即往取四五日清凈粳米來。用人相效往取清凈粳米多故。然後更生莖穬粳米。所取即有處不復生。爾時人民。皆聚會共議。愁憂不樂。自椎搏啼哭呼嗟言。我昔者以好喜為食。身有光明。飛行神足。立安隱時。地自然生地味甚香美。其色譬如白酥肥。其味如蜜。其愚者取而食之。即相效取地味食之。皆亡失光明神足。其食多者。顏色變惡。其食少者。顏色善好。顏色好者。便自貢高。形笑惡色者。以相形笑故。地味即沒不復生。更生薄餅。薄餅沒後。復生波羅。波羅沒盡。更生粳米。以貢高相形笑故。至使令清凈粳米所取即有處不生當共分地作畔界。用是故天下人。更行未曾有法。便共分地作畔界。各各耕種。爾時愚人。自有粳米。便行盜他家粳米。其主見之便言。卿所為非所為非法。自有粳米不取。反行盜他人粳米乎。卿後莫復作是事也。其人如是三反。自置粳米。盜他家粳米。其主復見之。即復言。卿所取大非。自置粳米。反盜他家。如是至再三。便以手椎擊。牽將去至聚落。坐眾人評議言。此人自置粳米。反行盜他人。其盜者對眾人言。此人以手椎擊我。眾人便共會議。愁憂不樂。自椎搏啼哭呼嗟言。今世間遂生惡不善之法。怨結日成惡苦。一人燒已燒已命。以有老病死。惡道之事。人便現受取之事。遂相撾捶。見已即自訟事眾人便共議。當於何所得賢者。共立為君長。典主所為。我等所作。從其取決。若有作非法者。當誅罰之。我等所種粳米。各各當共輸衣食。爾時彼眾會中。有人最大尊。端正姝好。威神巍巍。眾人便白其人。當為我等典主作君長所為。從其受言教。若為非法者。即當誅罰之也。我曹種所收粳米。各各供給君衣食。是人即言諾。便共立為君長典主。一切所為。從其受教。若為非者。即誅罰之。人所種粳米。各各共輸入典主。一切教令。人民號曰大王。以法取租故名為剎利。用是故天下始起剎利種。天下所有國。皆屬大王。時是閻浮利地。地平正無山陵[山*(奚-大+ㄆ)]谷。無有荊棘。亦無蚊虻蚤虱。亦無礫石。地棄捐明月珠玉琉璃金銀。大王治閻浮利天下時。天下富樂。熾盛安隱。五穀豐熟。人民眾多。地佳好水亦饒多。譬如蘇麻油塗地。不起揚塵。生青草眾多。周匝正圓。其色譬如孔雀尾。其香如香香也。柔濡如綩綖。足蹈上陷入地四寸。舉足即還復如故。地無四寸空缺處。有香樹瓔珞樹衣被樹不息樹寶樹器樹音樂樹。樹生華實。劈之各各出種種所有。中有高七聲。下至六五四三二一聲者。最卑者高半聲。大王治天下時。閻浮利有八萬郡國。人民聚落居雞鳴者。展轉相聞。天下無病。亦不大熱。亦不大寒。復無飢渴人。大王以法治行。奉十善事。遍教天下人民。使行如父愛子。天下人民。敬王如子敬父。大王有子。名曰真。真王有子。名曰齊。齊王有子。名曰頂生。頂生王有子。名曰遮留。遮留王有子。名和行。和行王有子。名留至。留至王有子。名日。日王有子。名波那。波那王有子。名大波那大波那王有子。名沙竭。沙竭王有子。名大善見。大善見王有子。名提炎。提炎王有子。名染。染王有子。名迷留。迷留王有子。名摩留。摩留王有子。名精進力。精進力王有子。名堅賤。堅賤王有子。名十車。十車王有子。名舍羅。舍羅王有子名十丈十丈王有子。名百丈。百丈王有子。名那和檀。那和檀王有子。名真闍。真闍王有子。名波延。後諸王甚眾多。諸轉輪王。有十種姓。一者姓迦奴車。二者姓多盧提。三者阿波。四者揵陀利。五者迦陵。六者遮波。七者拘獵。八者般闍。九者彌屍利。十者一摩彌。是為十種姓。迦奴車有五。多留亦有五。阿波有七。揵陀利亦有七。迦陵有九。遮波有十四。拘獵有三十一。般闍有三十二。彌屍利有八萬四千。摩彌有百一。然後有王。名大善生。人呼為伊摩。伊摩王有子。字烏獵。烏獵王有子。字不尼。不尼王有子。名師子。師子王有子。名悅頭檀。悅頭檀王有子。名悉達菩薩。悉達菩薩有子。名羅雲。佛言。以是因緣。從昔至今。起剎利種。爾時人民念言。我為著疾病著腫著瘡。我欲棄一切著往入空閑處室中坐。即棄捐著疾病腫瘡。往入空閑處。坐思念道。今日早起。明旦日早起。行入丘聚分衛。人民見之。皆歡喜與之。人民便言。善哉乃棄舍疾病腫瘡。捐一切著。往入空閑處。坐思念道。
（以下略）

㈦ 佛的幾個問題（佛經博覽的人回答，不可造謠）

一、沒有這樣的經文，也不可能有。成佛是自己成的，佛不能讓任何人成佛，包括自己的母親。根據：佛有三不能。［一、不能免定業］，不能免定業者，謂佛能空一切相，斷一切眾生之惡，而不能自免定業也。（定業者，決定之業，即木槍馬麥等報是也。）
［二、不能度無緣］，不能度無緣者，謂佛能化導一切眾生，而不能度無緣之人也。
［三、不能盡生界］，不能盡生界者，謂佛能度世間一切眾生，而不能令眾生界盡也。 二、三千佛出世的問題，應該是庄嚴劫一千佛、賢劫一千佛、星宿劫一千佛。根據：【三世三千佛】（術語）過去世庄嚴劫之一千佛，現在世賢劫之一千佛，未來星宿劫之一千佛，合成三千佛也。此中賢劫即現在劫之千佛出世時代，經論之所論，出沒隱顯不一定。佛祖統記三十記諸經論之勘考。葯王經於三劫千佛各舉首尾之佛名。三千佛名經具列其名。賢愚經出賢劫千佛之名。但明藏之佛名經，與葯王經首尾佛名同，麓藏之佛名經，僅賢劫千佛之首尾與前二經同，他二劫不同也。秘藏記末謂本來無量無數差別智身之功德庄嚴藏為過去千佛，最初起普賢行者為賢劫千佛，又說身有無量無數之如來如法修行煩惱雲散，本有如來出現之未來千佛。賢劫千佛。
【庄嚴劫】（術語）三世之三大劫中，過去之大劫，名庄嚴劫。大劫中總有成住壞空之八十增小劫，其住劫之二十小劫中有千佛出世，華光佛為首，毗舍浮佛為末。千佛出世庄嚴其劫，故名庄嚴劫。見過去庄嚴劫千佛名經。
【賢劫】（術語）過去之住劫，名為庄嚴劫，未來之住劫，名為星宿劫，現在之住劫，名為賢劫，現在之住劫二十增減中，有千佛出世，故稱贊之為賢劫。亦名善劫。大悲經三曰：「阿難！何故名為賢劫？阿難！此三千大千世界，劫欲成時，盡為一水。時凈居天，以天眼觀見此世界唯一大水，見有千枝諸妙蓮華，一一蓮華各有千葉，金色金光大明普照，香氣芬熏，甚可愛樂。彼凈居天因見此已，心生歡喜，踴躍無量，而贊嘆言：奇哉奇哉！希有希有！如此劫中當有千佛出興於世，以是因緣，遂名此劫號之為賢。」悲華經五曰：「此佛世界當名娑婆，（中略）時有大劫名曰善賢，何因緣故劫名善賢？是大劫中有千世尊，成就大悲出現於世。」行宗記四下曰：「慈恩劫章雲：即此住劫稱賢劫，此界成後有千佛出世，既多賢聖，故名賢劫。【星宿劫】在過去現在未來的三大劫中，未來的大劫叫做「星宿劫」，因為在這一個劫中，有千佛出世，其數多如天上之星宿，故名。
三、蓮花古代寫成蓮華。出淤泥而不染之意。【蓮華】
生於沼澤之宿根草本植物。通常於夏季開花，味香色美，生於污泥中而開潔凈花。印度古來即珍視此花。據印度史詩『摩訶婆羅多』所述，天地開辟之始，毗濕笯之臍中生出蓮華，華中有梵天，結跏趺坐，創造萬物；又毗濕笯及其配偶神，皆以蓮華為表徵!或以蓮華為多聞天之七寶之一。佛教亦珍視之，如佛及菩薩大多以蓮華為座。據『入大乘論』卷下載：十地菩薩系生於摩醯首羅天王宮，坐於寶蓮華王座而成佛!『觀無量壽經』載：阿彌陀佛及觀音、勢至二菩薩等，皆坐於寶蓮華上；眾生臨終時，彼佛等持蓮台來迎九品往生之人。又佛、菩薩等聖像，大多安置於蓮華台上；蓮華亦常作為供養佛、菩薩之具。在印度，稱蓮華，可大別為二：
1.缽頭摩華：即蓮華。又雲缽曇摩華、缽持摩華、般頭摩華、缽弩摩華、波曇華、波慕華。譯為赤蓮華、赤蓮、紅蓮華、赤黃蓮華、黃蓮華。有赤、白二色，是否還有黃色則不詳？通常缽頭摩華指赤蓮華而言；八寒地獄中，有缽頭摩地獄、摩訶缽頭摩地獄，即譯為紅蓮地獄、大紅蓮地獄。此乃因地獄眾生，由於寒冷，故身體凍成紅色，皮破而呈血赤色。2.優缽羅華：即睡蓮。又雲優缽華、烏怛缽羅華、優缽羅華。譯為青蓮華、黛華、紅蓮華。有青色、赤色、白色等。其中以青色者為最著名，即尼羅烏缽羅華，又雲泥盧缽羅華，譯為青蓮華。在經典中，形容佛眼之微妙以其葉為喻；口氣之香潔則以其花為喻。青蓮華為千手觀音四十手中之右一手持物，此手即稱青蓮華手。又八寒地獄之第六為優缽羅地獄。八大龍王之一為優缽羅龍王。前者因冰混同水色而呈青色，或因寒氣而使皮膚凍成青色，故稱優缽羅地獄。後者因龍王所住處即優缽羅華所生長之池，故以為名。另：拘勿頭華，又雲拘牟頭華、俱物頭華、句文羅華。譯為白蓮華、地喜花，即白或紅之睡蓮，還有黃、青二色，此系指赤、白優缽羅華而稱。又須干提華，又雲搔揵提迦華，乃好香華之意。華色有黑色與赤色，此華恐為白色之拘勿頭華？然其形色不相似。另有分陀利華，又雲分陀利迦華、分荼利迦華、奔荼利華、本拏哩迦華，譯為白蓮華，又稱百葉華、妙好華，亦是白色睡蓮之一種。不被煩惱污染，即清凈佛性喻為分陀利華。『悲華經』及『妙法蓮華經』即以此華為經題。四、。」觀佛經三曰：「於萬字印中說佛八萬四千諸功德行。」唐譯華嚴經三十九曰：「皆於金剛庄嚴臆德相中，出大光明，名能壞魔怨。」（是說第十地菩薩萬字之文）。唐譯華嚴經四十八曰：「如來胸臆有大人相，形如[卐字，名吉祥海雲。」菩提流支譯之十地經論十二曰：「經曰：於功德庄嚴金剛萬字胸出一大光明，名壞魔怨。論曰：於菩薩胸中有功德庄嚴萬字相，名為無比。」

㈧ 蓮花有多少種佛教中的蓮花有是哪一種。

佛教與蓮花

一、佛教崇拜蓮花之由來
當人們走進寺廟，抬頭看見佛祖釋迦牟尼的坐像，身穿通肩大衣，手作說法印，結跏趺坐在蓮花台上，佛經說，這是釋迦佛祖修道成佛後向信徒們講經說佛的姿態。稱為「西方三聖」之首的阿彌陀佛也結跏趺坐在蓮台上，雙手仰掌足上，掌中托著一個蓮台，似乎在指引眾生往通西方佛國凈土；以大慈大悲聞名的觀音，更是身穿白衣，坐在白蓮花上，一手持著一隻凈瓶，一手執著一朵白蓮，彷彿在表露觀音懷著的一顆純潔的菩薩心，全力導引信徒脫離塵世，到達荷花盛開的佛國凈土。
在翻讀佛經書籍時，人們又常常會見到佛經把佛國稱為「蓮界」，把寺廟稱為「蓮舍」，把和尚的袈裟稱為「蓮服」，把和尚行法手印稱為「蓮華合掌」，至於和尚手中使用的「念珠」也是用蓮子串成。佛經說，用蓮子作念珠比用槐木珠要好，同樣掐念一遍，所得之福，可多「千倍。
綜上所述，蓮華已與佛教結下了親密的因緣，成了佛國的象徵與聖花。
佛教為什麼如此崇拜荷花？簡要地說有兩方面原由：
第一，與荷花特性相關。
荷花，是一種多年生的水生植物花卉，她雖不像牡丹那樣雍容華貴，也沒有菊花那樣的孤傲清高，但她那「出污泥而不染」與迎著酷夏驕陽而盛開的特性贏得了佛教至高無上的崇拜。
佛教認為「六塵」，因世間充滿「六塵」，故把人世間稱為「六塵」。由於「六塵」的污染與干攏，人世間又充滿著慾望與競爭，使人們難以班門平靜，難得潔凈。這種情況與「遠塵離垢，得法眼凈」的佛國凈土是格格不入的，要想進入佛國，必須遠離塵世，遁入清凈的空門，專心修佛，消除污染與干攏。「荷花出污泥而不染」的特別屬性與人世間的佛教信徒希望自已不受塵世的污染的願望相一致，保持潔凈，以便順利進入凈土佛國。
第二，受到古印度崇拜荷花習俗的影響。
早在佛教誕生以前的印度，每當夏天，烈日炎炎似火燒，在這酷暑的日子裡，正是荷花盛開的季節，夏夜，或清晨，在盛開荷花的池塘、湖畔散步賞荷，綠水蔭秀，粉紅淡紫相間，芬芳四溢，使人賞心悅目，清風徐來，荷香隨風從萬綠叢中散發出來，令人的心肺像洗滌過似地頓覺涼爽。荷花池塘便成了避暑的勝地。
在古印度的十典文學中，常常以蓮花比喻美麗的姑娘，如著名的史詩《羅摩衍那》說：「悉多有位女朗長得儀容秀美，渾身卻像塗上污泥的蓮藕，閃光的美容從不顯露。」另外，在古典文學中形容佛祖釋迦牟尼的母親，長著一雙蓮花般的大眼睛。
在印度佛經中，還將釋迦牟尼的誕生與荷花聯系起來。佛經中說：釋迦降生之前，皇宮御苑中曾出現了八種瑞相，百鳥群集，鳴聲相和悅耳，四季花卉一同盛開，尤為奇異的是，在宮內的大池塘中突然長出一朵大如車輪的白蓮花，白蓮長出之時恰是釋迦降生人間，釋迦牟尼降生之初，在舌根中又閃出千道金光，每一道金光又化作一朵千葉白蓮，每朵蓮花之中還坐著一位盤腳交*，足心向上的小菩薩。
佛經《百緣經》說釋迦牟尼就是蓮花王子，還流傳著一則動人的故事：
從前，在恆河上游有個國家，國王名叫波羅奈，又稱蓮王，治國有方，人民安居樂業。有一年病疫流行，求醫葯者甚眾，國王見狀大發慈悲，集中宮廷御醫四處奔走，為百姓治病。御醫們說，要治癒這種流行病，只有京城東北河中赤魚的血肉，食之能愈，而目前河中無此魚。王子聽後，便投入河中化為赤魚，獻身為百姓治病。百姓紛紛前來割切赤魚的血肉治病。奇怪的是赤魚「割處隨而復生」，赤魚是割不盡的，如是持續了十二年之久，直到國內的百姓全部治癒。佛經說，這位蓮花王子就是後來的佛祖釋迦牟尼。
在《雜寶藏經》中還載有蓮花夫人的故事：早在列量世之時，雪山之麓住著一位修行的仙人名叫提婆延。他經常小便在岩石之上。有一天，一隻雌鹿來此石岩上舐了幾下，不久便懷孕生下一女，端正殊妙，人稱鹿女。後來提婆延得知鹿女是自己之後，便取來撫養。鹿女長大後，所經的路上，均出現了蓮花，故又稱蓮花女。一次國王烏提延打獵路過看見地上有蓮花七重，便四處打聽鹿女，將她領回宮中，納為王妃。到王宮不久便懷孕 ，一胎生了五百兒子。個個面目端正清秀，長大之後又成了五百大力士，成為國家的保護者。國五欣喜萬分，封鹿女為第二夫人，時人又稱蓮花夫人。
在印度的佛經中，荷花的分類也與佛教相聯，與今天的科學分類有很大的不同，佛教中荷花的含義是廣泛的包括不同屬的睡蓮等等。
以荷花顏色分之，佛經上有白、青、紅、紫、黃等五色，稱為「五種天華」。其中白、青兩色最受青睞。
白蓮花，梵文音譯為芬陀利，此花最大，花瓣數百，考試又名「百葉華」。此花生長於佛國阿耨達池中，人世間難以見到，故又稱「希（稀）有之華（花）」，佛祖釋迦稱她為「人中好華」。
青蓮花，梵文音譯為優缽羅，因色青故名。葉狹長，近下小圓，向上漸尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛經中稱之不「蓮眼」，也即觀音菩薩的眼睛。
這五種蓮花，為五大虛空藏菩薩所坐，佛經上說：
東方福智虛空藏，坐青蓮花，乘銀牛；
南方能滿虛空藏，坐赤蓮花，乘金象；
西方施顧虛空藏，坐白蓮花，乘琉璃馬；
北方無垢虛空藏，坐紫蓮花，乘獅子；
中央解脫虛空藏，坐黃金蓮花，乘水晶龜；
還有以蓮瓣多寡分之，佛經上說有人華、天華和菩薩華三種。人華者，蓮瓣僅十餘而已，天華者蓮瓣達數百，而菩薩華者，蓮瓣多達千數，即是佛教最尊崇的千（瓣）蓮花，佛國蓮華的象徵。

二、蓮花之美——「四德」與「十善」
隨著佛教的傳播與凈土蓮宗的建立與發展，對蓮花的崇拜形式，內容日益豐富多彩，佛教把蓮花的自然屬性與佛教的教義、規則、戒律相類比美化，逐漸形成了對蓮花的完美崇拜，把荷花的美德歸納成「四德」與「十優」。
佛經《涅盤經》說佛有四德，即常、樂、我、凈。所謂常德，是指佛性常住不離，具有「歷三世而不遷，混萬法而不變」的固定德性。所謂樂德，是指佛陀樂於遠離人世間生死逼迫之苦，樂於寂滅於涅盤凈土佛國。所謂我德，是指佛陀雖在人世間，但早已忘記了凡夫俗子的「忘我」，而具備有「八自在」的「真我」。所謂凈德，，是指佛陀遠離人世間的垢污而無染，猶如清凈的大圓鏡，了無纖翳。
佛陀有四德，佛經也給蓮花總結為「四義」，與「四德」相應。據《華嚴經》載，「大蓮華者，梁攝論中有四義：
一如蓮華，在泥不染，比法界真如，在世不為世污。
二如蓮華，自性開發，比真如自性開悟，眾生諾證，則自性開發。
三如蓮華，為群蜂所采，比真如為眾聖所用。
四如蓮華，有四德：一香、二凈、三柔軟、四可愛，比如四德，謂常、樂、我、凈。」
《三藏法數》還把蓮華的優點與菩薩的「十善」相比，作子更加細致的概括。
蓮華喻菩薩十種善法：
1．離諸染污。菩薩修行，能以智慧觀諸境於一切法，不生貪愛，雖處五濁生死流中，而不為生死過失所染，比喻蓮花出於水而不為污泥所染也。（五濁者，即劫濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、命濁）
2．不與惡俱。菩薩修行，唯欲滅一切惡，生一切善，於身口意，守護清凈，不與纖毫之惡 共俱，比喻蓮華，雖微滴之水，而不停留也。
3．戒香充滿。菩薩修行，放諸戒律堅持無犯，以戒能滅身口之惡，猶香能除糞穢之氣。故經雲：戒香芬馥，廣布充滿，比喻蓮華開敷，妙香廣布，遐邇皆聞也。
4．本體清凈。菩薩因持戒故，身心清凈雖處五濁之中，而能無染無著，比喻蓮華生時雖處污泥濁水，而自然潔凈無所染也。
5．面相熙怡。熙，和樂貌。怡，喜悅也，菩薩心常禪悅，則面無顰蹙，諸相圓滿，見者悉皆歡喜，比喻蓮華開時，令諸見才心意快然而生喜悅也。
6．柔軟不澀。柔軟則隨順，不澀則無滯，謂菩薩修慈善之行，復於閉法無所滯礙，充於內而形於外，故體常清凈，柔軟細紗而不粗澀，比喻蓮華，體性柔軟而復潤澤也。
7．見者皆吉。菩薩修行成就，形相美妙，凡所見者咸獲吉祥，比喻蓮華，芬馥美妙，人或眼見及夢見者皆吉祥也。
8．開敷具足。菩薩修行功成，智慧福德，庄嚴具足，比喻蓮華開敷而其華果具足也。
9．成熟清凈。菩薩修因既圓，妙果成熟，而慧光發現，能使一切有情見聞之者，鹹得六根清凈，比喻蓮華成熟，若眼睹其色，鼻聞其香，則諸根示得清凈也。（六根者，即眼根、耳根、鼻根、身根、意根。）
10．生已有想。菩薩初生之時，諸天人等咸樂護持，以其必能修習善行，證菩提果，比喻蓮華初生之時，雖未見花，凡諸人眾，咸生已有蓮華之想也。（梵語菩提，華言道）
以上的類比，內容雖無針對性，可比性也不大，但准確地把握了荷花的清秀潔凈之特性與佛陀的精神使蓮華得到了升華

㈨ 「 彼岸花，開一千年，落一千年，花葉永不相見。情不為因果，緣註定生死。」 出自哪裡如何理解

「 彼岸花，開一千年，落一千年，花葉永不相見。情不為因果，緣註定生死。」 出自《佛經》
意思是：彼岸花花葉同根，卻永不相見。花開葉落，葉落花開，花葉生生相錯，永不相見。比喻相念相惜永相失，有著永遠無法相會的悲戀。
彼岸花又名曼珠莎華，但其實它只是曼珠莎華的一種，曼珠莎華絢麗多彩，但唯有血紅的曼珠莎華才被稱為彼岸花。彼岸花的美，是妖異、災難、死亡與分離的不祥之美。
「彼岸花，開彼岸，只見花，不見葉」。彼岸花開，花開千年，葉落千年，花葉永不相見，生生相錯。相念相惜永相失，有著永遠無法相會的悲戀。
傳說，很久很久以前，城市的邊緣開滿了大片大片的曼珠沙華，也就是彼岸花，它的花香有一種魔力，可以讓人想起自己前世的事情。守護彼岸花的是兩個妖精，一個是花妖叫曼珠，一個是葉妖叫沙華。
他們守侯了幾千年的彼岸花，可是從來沒有見過面，因為開花的時候，就沒有葉子，有葉子的時候就沒有。他們瘋狂地想念著彼此，並被這種痛苦折磨著。終於有一天，他們決定違背神的規定偷偷地見一次面。那一年的曼珠沙華紅艷艷的花被惹眼的綠色襯托著，開得格外妖冶美麗。
神怪罪下來，這也是意料之中的。
短暫相聚，永世相離。
曼珠和沙華被打入輪回，並被詛咒永遠也不能在一起，生生世世在人世間受到磨難。從那以後，曼珠沙華也叫彼岸花，意思是開放在天國的花，花的形狀像一隻只在向天堂祈禱的手掌，可是在也沒有在這個城市出現過。
彼岸花開在黃泉路上，曼珠和沙華每一次轉世在黃泉路上聞到彼岸花的香味就能想起前世的自己，然後發誓不分開，在下一次再次跌入詛咒的輪回。