入定是誰發明的

❶ 案例：你知道鍵盤上字母排列順序的來歷嗎在19世紀70年代，肖爾斯公

記錄時間最早的是英國女皇安妮逝世的那年,即1714年,一位名叫亨利·米爾的英國人首先登記了發明專利.據說米爾發明的這種機器,「無論什麼文章都可以用它寫在羊皮紙上,其整潔清晰的程度與印刷品毫無區別」.然而,沒有人知道它的模樣,甚至不能夠描述它看上去象什麼東西.
據美國人講,第一個美國打字機專利是底特律市的威廉·奧斯丁·伯特於1829年注冊,它的名字是「伯特家庭字母打字機」.
奧地利人認為,第一台有紀念意義的打字機是細木匠彼得·米堅霍費爾於1864年製作.這種打字機的接觸桿是木製的,木桿的前端釘上許多小針,組成不同的字母.當木桿打在紙上時,小針就把字母印在紙上——這一點倒與現代的「針式列印機」十分相似.
還有其他一些說法,比如法國馬賽的「與鋼筆書寫一樣快」的機器等等.當時這種機器的發明者,大概多為木匠、鍾表匠或機械工匠.有關打字機誕生各種爭論,預示著當時這種新的書寫工具已受到人們普遍的關注,天時地利,呼之欲出.
從第一個打字機的專利到第一台有實用價值的打字機面世大約經過了150年.由於能夠借鑒各種初期打字機的研製經驗,現代打字機本身的結構已是瓜熟蒂落,但在如何排列字母鍵的問題上,卻遇到了不小的麻煩,而克服障礙所採用的方法,連今天的計算機也感到無可奈何—— 它引出了一則有趣而遺憾的發明故事.
美國「南北戰爭」正硝煙滾滾,林肯總統高舉著《解放宣言》的偉大旗幟,把美國內戰推進到「以革命方式進行戰爭」 的重要階段. 在北方重鎮芝加哥稍北一點的密執安湖畔,座落著美麗的港口城市——米爾沃基.北方軍隊節節勝利的喜訊不斷傳來,使身為報館編輯的克里斯托弗·肖爾斯感到分外激動.
此時的肖爾斯,雖然時刻掛念著戰局的發展,迫切期望用自己的筆盡快報道北軍的戰績,但是,更令他不思茶飯的煩惱的事情,還是擺在面前的這架「小玩意」,也許它才能夠幫助自己實現「夢筆生花」的夙願.在傾注了肖爾斯與他的兩位合夥人數年心血後,這構造精細的打字機,目前已進展到了研究的關鍵.機器靜靜地擺放在桌上,袖珍的齒輪、杠桿、螺釘、撥叉、滾筒……,一切都是那麼完美、協調,似乎是機械原理集大成之作.
一排排的園形按鍵,均勻地分布在機器的正面；稍有機械常識的人,都可以循著每一按鍵向內部觀察——按鍵通過傳動裝置,聯接著金屬桿,而每根桿的末端,都刻寫著一個美觀的字母,一個可由按鍵控制向前「擊打」的「字母筆」.
所有的構思巧妙之極,現代打字機就要哇哇墜地了.肖爾斯緊張地坐在桌旁,分開十指, 快速地壓下一個個按鍵. 「咔嚓,咔嚓」,聽上去還是那麼刺耳.肖爾斯緊鎖著眉頭,按一下,停一下,紙上卻印出了端正的字跡.「難道我的打字機只能一字一頓地斷續打?」肖爾斯自言自語道：「那簡直太可笑了.」
原來,問題就出在鍵盤上.按照常規,肖爾斯把26個英文字母,順序地排列在鍵盤上,ABCD,然後是EFG…….為了使打出的字跡一個挨著一個,這些按鍵不能相距太遠.打字的時候,只要手指的動作稍快,按鍵連著的金屬桿就會你擠我,我擦你,相互發生干涉現象.
肖爾斯「入定」般地坐著,心裡越想越煩.「你想打快嗎?我偏不讓你快!」他找來一本字典,粗略地統計了英語中哪些是最常用的字母,然後重新安排了字母鍵的位置.他把所有常用字母之間的距離,都排到盡可能遠一些,讓手指移動的過程盡量延長.
反常的思維方法竟然取得了成功. 手指、 按鍵、 金屬桿, 有條有理地連續運動.「噠噠噠……」肖爾斯激動地打出了一行字母,如同印刷字一樣精美：
「第一個祝福,獻給所有的男士,特別地,獻給所有的女士!」
肖爾斯「特別地」把他的發明奉獻給婦女,他可能想到,要為她們開創一種亘古未有的新職業——「打字員」.肖爾斯發明的這種鍵盤,從1860年一直沿用至今,我們把它稱作「QWERTY」鍵盤,因為該鍵盤第一行,從左至右排列著這六個字母.
以現在的目光看,肖爾斯發明的鍵盤實在不怎麼樣,它的字母排列方式缺點太多.例如,英文中10個最常用的字母就有8個離規定的手指位置太遠,不利於提高打字速度；此外,鍵盤上需要用左手打入的字母排放過多,因一般人都是「右撇子」,英語里也只有三千來個單詞能用左手打,所以用起來十分別扭.有人曾作過統計,使用QWERTY鍵盤,一個熟練的打字員8小時內手指移動的距離長達25．7公里,一天下來疲憊不堪.遺憾的是, 千百人的習慣成自然, QWERTY鍵盤今天仍牢牢占據著計算機的輸入領域,雖然有人早就設計出更科學的鍵位排列,卻始終成不了氣候.現代計算機鍵盤根本不存在金屬棒之類的累贅,這當然是肖爾斯們始料不及的事。

❷ 入定後能看到什麼

最好的入定是什麼都不見,漆黑一片。

首先再把入定過程講一遍：當感覺到身體逐漸、逐漸消失；接著感到自己的呼吸逐漸由粗變細了；接下來感覺到自己的念頭逐漸、逐漸減少，沒有了。在這種情況下即是進入定中了。


怎樣出定的呢？通常是在入定前動一個念頭，告訴自己入定多久（如要入定幾個小時或幾天）。那麼時間一到，自然而然會出定。如果入定前，沒動念頭，即沒把出定的時間輸進去，又無外人引出，自己很難出定。有極個別的人，在入定前沒有暗示自己入定的時間，他很難出定。必須要別人來幫助出定。

中國有一種彈指的方法，同修看到對方入定出不來了，就在他的耳邊三彈指叫出定。後來發明了引磬，「引磬」，顧名思義，就是從深禪定中把人喚醒引出而使用的磬。你們現在可以通過一種想像力，來想像一下入定的過程：先想著自己的身體空掉了，接著呼吸由粗變細，漸漸沒有了，念頭也沒有了。

只有靈明的覺知存在。出定和入定的感受恰恰相反，首先忽然感受到自己的身體漸漸存在了，再感受到自己有呼吸了，再下來就是感到有念頭了，接著會分析，會判斷了。當這三種現象一出現，眼睛一睜開，發現自己又存在了。

❸ 學佛人，如何入定

入定的四個層次---- 萬行上師

上一次講了怎樣「入定」，同時講了「死亡的過程」和「入定」是一樣的。今天還接著上一堂課，講怎樣從「定中出來」。同時講「處在死亡的過程中，怎麼清醒過來，與從定中出來的過程也是一樣的「。

首先再把入定過程講一遍：（1）當感覺到身體逐漸、逐漸消失；（2）接著感到自己的呼吸逐漸由粗變細了；（3）接下來感覺到自己的念頭逐漸、逐漸減少，沒有了。在這種情況下即是進入定中了。

怎樣「出定」的呢？通常是「在入定前動一個念頭，告訴自己入定多久（如要入定幾個小時或幾天）」。那麼時間一到，自然而然會出定。如果入定前，沒動念頭，即沒把出定的時間輸進去，又無外人引出，自己很難出定。有極個別的人，在入定前沒有暗示自己入定的時間，他很難出定。必須要別人來幫助出定。中國有一種「彈指」的方法，同修看到對方入定出不來了，就在他的耳邊「三彈指」叫出定。後來發明了「引磬」，「引磬」，顧名思義，「就是從深禪定中把人喚醒引出而使用的磬」。你們現在可以通過一種想像力，來想像一下入定的過程：先想著自己的身體空掉了，接著呼吸由粗變細，漸漸沒有了，念頭也沒有了。只有「靈明的覺知」存在。出定和入定的感受恰恰相反，首先忽然感受到自己的身體漸漸存在了，再感受到自己有呼吸了，再下來就是感到有念頭了，接著會分析，會判斷了。當這三種現象一出現，眼睛一睜開，發現自己又存在了。

為什麼有的人「不知道怎麼突然入定」了，也「不知道怎麼突然出定」了？這種情況靜坐的人經常出現。打坐過程中突然空掉了，剛知道空掉了，又突然沒有了（即恢復了身體、呼吸、念頭）！不知道自己怎麼進去的，也不知道怎麼出來的。佛門里經常讓參一個話頭：問自己是從哪裡來？如果你知道了自己從哪裡來，就會知道將來到哪裡去。之所以不知道將來到哪裡去，就是因為不知道從哪裡來。你入定把握好以後，自然會知道怎麼「出定」。在最初階段，通常只在定中住十分鍾，就趕快出定，再入定十分鍾。這樣出—入—出—入，反復十幾次，幾十次之後，你自然會掌握入定、出定的技巧。一般人不知道方法，在定中住幾個小時，被外界的人把他突然喚醒後，又入不了定。因為在定中住得太久了，所以把怎麼入定給忘掉了。

平常人在「夢中也會入定」，只是不知道這是在修行。比如你從夢中醒來，身體沒動，不知不覺又睡著了，接著做夢。如果動了，翻了個身，就很難接著做剛才的夢。入定、出定和做夢是一樣的。如果你會修行，你可以在睡夢中訓練自己（夢中一樣可以成就），時間久了就會入定、出定。有些人是先天帶來的，有一點清晰，知道自己怎麼入睡，怎麼醒來的。就像大家早晨慢慢醒來時，前幾秒感覺不到自己身體的存在和呼吸的存在，只有微細的念頭存在。慢慢才感受到身體的存在、呼吸的存在，念頭出現。就要翻身了。

你們會問，身體這關沒過，腿疼能不能入定？身體這關未過，一樣可以入定！既然在睡夢中能入定，就沒有理由不能入定。因為能睡就能入定。只是有一點區別，身體氣脈沒打通的人，出定後會全身疼痛。在入定的時候是由重到輕，逐漸消失，所以感受不到疼痛。而出定時是由細到粗，進一步感受到身體的存在，所以出定後身體會疼。

為什麼說掌握了「入定、住定、出定」的修行人，他就掌握了「生死」？這句話是絕對正確的。因為入定過程與死亡過程一樣。當一個人住在定中時，他的「神識」走了。同樣，當一個人死亡以後，他的「神識」也走掉了。學佛的人都知道，有個詞語叫「中陰身」。什麼叫「中陰身」呢？離開這個身體，還未進入那個身體，中間的這個東西就叫「中陰身」。對於能把握的人，不叫「中陰身」了。叫什麼呢？古、今、中、外給它起了不計其數的名字。各教、各派都有不同的叫法。最通俗的叫法是「靈魂」，雖然佛教不承認有「靈魂」，但有另外的名稱。

「入定」又分成四個層次：初禪、二禪、三禪、四禪的定。前面的三禪，都還有身體存在，喜悅存在。初禪，是把身體空掉了，如在打坐的過程中，經常感受不到「自身」存在，只有呼吸、雜念存在，說明已入初禪；隨著功夫的加深，雜念少了，呼吸減弱了、進一步不存在了，說明你已進入二禪；再接下來，一點「微細的念頭」也沒有了，可知自己已進入三禪。在「三禪」裡面，身心會產生許多反應。通常最明顯的反應是有「喜」、有「樂」。「喜」是心理反應，「樂」是生理反應。在三禪裡面能入定的人，從外邊的「生理」現象看，即便是80歲的人，他身體的柔軟度也和小孩子一樣。絕對不會僵硬。因為「四加行」的「第一加行（暖相）」出現了。人之所以隨著年齡的增長，身體漸漸發硬，就是因為「暖相」漸漸沒有了。為什麼小孩子冬天睡在大人的懷里，會使你感到暖融融的，像一團火，為什麼大人沒有這種現象，就是因為小孩子的「暖相」還存在。當我們出現「暖相」後，身上的「筋才會變得柔軟」。為什麼小孩子摔一跤，爬起來就走，老人一摔倒就容易筋斷骨折，幾個月都爬不起來。越是硬的東西，摔在地上越容易受傷，越是軟的東西越不容易受傷。莊子說過：「會道者雖跌撲而不傷」。如果坐禪坐得比較好，手腳會是暖融融的。如果下座的時候手腳還是冰涼，說明身體的這股力量還沒有蘇醒。

「二禪」明顯的一個反應是「怕周圍的聲音」，對周圍的聲音特別敏感。因為當一個人的「呼吸由粗變細」的時候，連自己的心跳、血液流動的聲音，都能聽到，這種內在的安靜度，比外在更安靜。所以對外面的聲音特別敏感。之所以有的人你大聲喊他都聽不見，就是因為他頭腦很復雜，內在很亂。當一個人接近二禪的時候，你喊他的時候，不需要大聲喊，只要輕聲一叫，他就能聽見。因為他身心寧靜度的磁場平方延伸的非常廣大，甚至把對方包容進去，所以輕輕一叫，他就能聽到。如果內在的寧靜度根本還沒有產生，聲音即使響到你耳邊，也聽不見。

當處在「三禪」時，反應最明顯的是「不願意考慮問題」，也就是念頭很難產生。這時動一個念頭，會感到身心特別累。這時也會有念頭，但是自自然然產生的，不是刻意去想的。因為「起心動念」需要一股力量，心念不起，意味著這股力量處在定中（氣定神閑）。為什麼我們打坐一個小時會感到很疲勞？就想躺下休息，伸伸懶腰？而有的人疲勞的時候需要打坐，坐上一個小時感到很輕松。因為前者打坐的時候，身心綳得緊緊的，意味著打坐是身心工作了一個小時，極度想下座休息；而後者是放鬆了，能在這一個小時中得到休息。前者是高度運動，後者是處在高質量的休息狀態里。為什麼古人修行好的，一天睡一個小時，精力就很充沛了，因為他在這一個小時中，身體的陰、陽合二為一。清定上師幾乎每年冬天都到深圳來度過，1996年我親近過他一次，他的兩個侍者告訴我說，上師每天晚上打個盹，就休息好了。打個盹20分鍾，其餘23個半小時都在工作。當時我不理解，只是相信，通過這幾年的努力，才理解了。

當前面的「三禪」結束後，進入「四禪」，已關閉了六根，盡了「受、想、行、識」，唯有「靈明的覺知」存在。這個「知」，不是故意生起的，是自然存在的「知」，即心經中的「照」，因為已成為一面鏡子。當你來到鏡子面前，你是什麼樣子，會清清楚楚地顯現。之所以看不清對方，是自己未修煉成一面鏡子。如果有一天修成鏡子，你會完全看清來到你面前的人，是屬於哪種類型的人。因為你是一面沒有色彩的鏡子，你會完全還他本來面目。

佛教中的「四禪」，實際上是所有教派走的一條路，（明空版主曰：佛經就是這樣講的！）這是和其他教派共有的修法。在佛教未出現之前，印度教、瑜伽術，都描繪過「四禪八定」的反應，和後來釋迦佛描繪的是一樣的。因為不論是東方人還是西方人，古人還是今人，身心都沒有多大變化。現在人修煉，同樣要經過「四禪八定」。你們會問：怎麼入定？如果你沒有把身體呼吸、思想調好，是沒有辦法入定的。住在「一禪」，要把身體姿勢調好；「二禪」，把呼吸調好；「三禪」，把自己的思想念頭調好。現在的人都不知道如何調身、調息、調思想，所以不能入定。（明空版主曰：這是真正的一個禪定過來人所說出來話，博友，您感覺到了嗎？！因為，萬行上師的話透著一股力量、一股勁，一種直接切入人心的智慧，直搗人的心靈！！！！禮敬萬行上師！！！）

有的人通過死坐多年，也能進入三禪，但不知怎麼進去，所以也不知如何出來。同樣，住在定中，也不知自己是在定中，打坐過了幾個小時，出來後不知道這幾個小時是怎麼過去的。這幾個小時中有了入定、住定、出定，但不知道是怎麼回事。

今天講的聽懂了沒有？聽完了，回去後最好能再坐半個小時。把講的回憶一遍，入定是哪三種反應？為什麼不能入定？入定後為什麼不能出定？為什麼感受不到住定？你學會了入定、住定、出定，你也就掌握了死亡。實際上入定、住定、出定，就是訓練死亡。因為入定、住定、出定的過程和死亡的過程一模一樣。入睡、住睡、出睡也是一樣道理。（這里指的是聖人的睡）

問：入定以後知道自己在哪裡嗎？

師：真正的入定是知道自己在哪裡的。有的人入定後不知道自己在哪裡，那是因為在入定的過程中，「正念」沒有提起來。不過剛開始入定的人，頭幾次入定也是不知道自己在哪裡的。剛開始要入定10分鍾，出來幾分鍾再進去10分鍾，再出來，反復訓練。就如你們走進山洞，住10分鍾，趕快出去，幾分鍾後再趕快進來，住10分鍾再趕快出去……。如進來後住上幾年，會忘了如何出去，再如何進來。

問：「四禪八定」是修行惟一的一條路嗎？

師：「四禪八定」是共法，是各教派共同修煉的方法。「四禪八定」修完後，就開始分了，就是「不共法」了。

問：打坐時「昏沉」是怎麼回事？怎麼對治？

師：「昏沉」是一個過程。有的人開始坐禪很清醒，後來昏沉，過後又很清醒。有的人越坐越昏沉，發展到打坐不打坐都昏沉！這就是身體運轉的規律。生理上的力量從下往上升，頭就不缺氧，就不昏沉。從上往下行，頭部缺氧，就會昏沉……究竟要幾個來回，因人而異。

* 我第一次去見空有和尚，帶了一個「隨身聽」，他要聽一聽，問各個鍵都是干什麼的。他說：「你知不知道我們身體裡面那麼多開關，但只有一個總開關。所有的開關就是動一個念頭就行了。」所以身心開關，要比電視開關簡單多了。

問：躺著能不能進入禪定？

師：可以。但功夫淺很容易睡著，功夫深可以。印度、緬甸就有好多和尚用「吉祥卧」入定的。躺著入定，起碼要前「三禪」修完才可以。為什麼古人都講究「打坐」入定，而不用「打卧」？因為打坐的姿勢最符合生理，時間最持久，最容易入定。為什麼古人都不坐凳子，互相對面跪著或把腿一盤，下半身的能量不需要了，把能量直接往上逼，上到頭上，所以頭腦特別清醒！腿消耗的能量是全身的3/5，盤起腿來有3/5的能量給了上身，供應上身受用。

「子時」上半身的陽氣和下半身的陰氣交會。放鬆的狀態下，大約半個小時就「和合」完了。子時，全身之氣從四面八方匯集，匯合完後，又從中間往四面八方散去。所以「子時」打坐容易出現很多境界，但功夫差時會影響身體（子時最好休息）（明空版主曰：這是真理！像南懷瑾大師、陳建民上師都不提倡「初學者子時練功」，就是因為此階段容易。。。）。老參不存在這個問題。

* 「寶瓶氣」練好，就產生「拙火定」，拙火定產生熱量，傳遍全身。

❹ 為什麼說尼古拉特斯拉是世界上最接近神的人

尼古拉·特斯拉，塞爾維亞裔美籍發明家、物理學家、機械工程師、電機工程師和未來學家，他被認為是電力商業化的重要推動者， 並因主要設計了現代交流電力系統而最為人知。在邁克爾·法拉第發現的電磁場理論的基礎上，特斯拉在電磁場領域有著多項革命性的發明。他的多項相關的專利以及電磁學的理論研究工作是現代的無線通信和無線電的基石。

特斯拉一生有超過1000項發明專利，與愛迪生那種集一群人的發明為一身的「發明大王」不同，他的專利都是自己的成果，包括X光攝影技術、收音機、雷達、傳真機、真空管、飛彈導航、非同步電動機等。

❺ 排除雜念的方法或音樂

要排除雜念，提高思維的效率，就要加強自己「靜」的修養。「靜」是空明神思，盪滌雜念的良方，也是一種高層次的心智修養。人若處於安靜的環境中，寧靜的心緒下，則思維時就容易「入定」。中國古代歷來重視「定」、「靜」對於養生、開智的作用，古人說「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠」，即指只有神思寧靜才有可能對事物和問題作出深遠思考，又有「水靜極則形象明，心靜極則智慧生」，佛家言「戒能生定，定能生慧」，說的都是這個道理。

「靜」有三種境界，第一種境界是尋求外部環境的安靜，人處於安靜的環境之中，所受的干擾少，自然容易收斂心神。因此，許多勤於思考、善於思考的人在思考重大問題時，都會選擇一處安靜的所在。日本發明家中松義郎是日本最富有的發明大王，迄今擁有2000多項發明專利，他有兩間工作室，一間「靜室」，一間「動屋」，在構思新創意時，他就進入「靜室」，在沒有任何干擾的環境中，靜靜的思索，當思有所獲，再到「動屋」去做進一步的實驗。中國清代的名臣曾國藩，每有大事需要深思熟慮，就回到卧室或書房內，點上一支安魂香，獨坐靜思。

「靜」的第二種境界是心境的平靜澄明，在思考時能夠很快的「入定」，並且心思專注於思維對象，不會「走神」。「靜心」表現為心理狀態的安靜、從容、沉穩，中國歷代學養深厚的人幾乎都重視「靜心」的修養，曾國藩畢生以「靜」字作為涵養的最高境界，並以此教誨他的學生和子女，他有一個幕僚叫趙烈文，十分敬佩曾國藩在「靜」字上的功夫，於是自號「能靜」，把自己的書齋命名為「能靜居」。

靜心的要領在於強化自身的定力，當有雜念進入思緒，一定控制自己的思路不要轉移。剋制雜念時不要去想如何祛除雜念，否則它反而嵌入思維者的思緒越深，而是要把思路聚焦於既定的思維主題，當思維者的精神高度集中，雜念自然而然就消失了，這就是所謂的以一念代萬念。修習定力可以從兩個方面著手，一是培養對思維主題的濃厚興趣。正所謂「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」，IT巨人比爾.蓋茨曾說「打開興趣的抽屜，那裡有你一生要找的東西」。比爾.蓋茨自小就對計算機如醉如痴，這無疑為他今天站在IT業的顛峰埋下了伏筆。但這一方法的應用范圍有限，因為人的思維內容是多種多樣的，人不可能對所有的思維主題都發生興趣，興趣的作用主要在於所從事的工作及所追求的事業上。二是進行下意識的修煉，毛澤東在長沙師范學校求學時，經常有意在公園、電影院等較為嘈雜的環境中讀書，以鍛煉自己的自製力；世界圍棋「第一人」、韓國棋手李昌鎬人稱「石佛」，他在下棋的時候全神貫注，幾乎不為外界一切干擾所動，曾有人留心觀察，發現李昌鎬下棋時總是同一種面部表情，極少出現變化，可見其定力之強。

可以說靜心是一個沒有止境的修養境界，一個人經常處於安靜的學習和生活環境當中，經常處於寧靜的心緒下，會潛移默化的加深靜心修養。在這一節的後面，作者還將介紹一種靜心的修習方法——腦靜功。

「靜」的第三種境界是生活上的恬淡從容，有明確而簡約的生活目標，矢志追求，不為外物所動。在當今的社會生活中，不但信息和觀念不斷的推陳出新，而且充斥著光怪陸離的慾望和誘惑，人們往往為之吸引，進而不由自主的隨波逐流。堅持自己的生活方式和人生目標絕不是固步自封，而是說不要事事趕時髦兒、隨大溜兒，看人家裝修你也裝修，人家養寵物你也養寵物，人家干什麼你就干什麼，以至鬆懈了心志，偏離了自己的生活航道。我國古代書法家智永禪師，為研習書法的至高境界，四十年不下樓，雖然不免迂腐，但其對人生目標矢志不渝的精神境界實在是可感可佩；華人商界巨子李嘉誠先生富可敵國，但他的家庭生活卻十分簡朴。一次香港鳳凰衛視台的記者去他家采訪，看見他們一家人吃的晚飯十分簡單，便對此作出詢問。李嘉誠先生的長子李澤炬回答說：「簡單不是苦，這是一種簡約的生活方式。」據深圳女作家夏萍在《李嘉誠傳》一書中所述，李嘉誠先生「帶的只是廉價的日本表，穿的仍舊是十年前的舊西裝，居住的是三十年前的房子」。以李嘉誠先生的聲譽、財富，他的儉朴已不能簡單的以「儉朴」視之，而是一種反璞歸真的人生境界了。

❻ 到底入定是怎樣的，是何種體驗

通常是在入定前動一個念頭，告訴自己入定多久（如要入定幾個小時或幾天）。那麼時間一到，自然而然會出定。如果入定前，沒動念頭，即沒把出定的時間輸進去，又無外人引出，自己很難出定。有極個別的人，在入定前沒有暗示自己入定的時間，他很難出定。必須要別人來幫助出定。中國有一種彈指的方法，同修看到對方入定出不來了，就在他的耳邊三彈指叫出定。後來發明了引磬，「引磬」，顧名思義，就是從深禪定中把人喚醒引出而使用的磬。你們現在可以通過一種想像力，來想像一下入定的過程：先想著自己的身體空掉了，接著呼吸由粗變細，漸漸沒有了，念頭也沒有了。只有靈明的覺知存在。出定和入定的感受恰恰相反，首先忽然感受到自己的身體漸漸存在了，再感受到自己有呼吸了，再下來就是感到有念頭了，接著會分析，會判斷了。當這三種現象一出現，眼睛一睜開，發現自己又存在了。平常人在夢中也會入定，只是不知道這是在修行。比如你從夢中醒來，身體沒動，不知不覺又睡著了，接著做夢。如果動了，翻了個身，就很難接著做剛才的夢。入定、出定和做夢是一樣的。如果你會修行，你可以在睡夢中訓練自己（夢中一樣可以成就），時間久了就會入定、出定。有些人是先天帶來的，有一點清晰，知道自己怎麼入睡，怎麼醒來的。就像大家早晨慢慢醒來時，前幾秒感覺不到自己身體的存在和呼吸的存在，只有微細的念頭存在。慢慢才感受到身體的存在、呼吸的存在，念頭出現。就要翻身了。 你們會問，身體這關沒過，腿疼能不能入定？身體這關未過，一樣可以入定！既然在睡夢中能入定，就沒有理由不能入定。因為能睡就能入定。只是有一點區別，身體氣脈沒打通的人，出定後會全身疼痛。在入定的時候是由重到輕，逐漸消失，所以感受不到疼痛。而出定時是由細到粗，進一步感受到身體的存在，所以出定後身體會疼。

❼ 入定後看到的境界是什麼

入定是人的思維從自然生活狀態到修行練功狀態的轉變過程，在入定後，大腦里已經不存在生活中的一切，完全進入練功境界內要調整的所需。

通常修行者在練功時都是閉眼的，也就是練功所說內視。所以說入定後不是看到什麼，而是用大腦在感覺著身體上或四肢的內氣走向和大小，練功拼的是入定後的感覺，而不是眼睛的視覺。

入定後看到的境界

1、首先再把入定過程講一遍：當感覺到身體逐漸、逐漸消失；接著感到自己的呼吸逐漸由粗變細了；接下來感覺到自己的念頭逐漸、逐漸減少，沒有了。在這種情況下即是進入定中了。怎樣出定的呢。

通常是在入定前動一個念頭，告訴自己入定多久（如要入定幾個小時或幾天）。那麼時間一到，自然而然會出定。

如果入定前，沒動念頭，即沒把出定的時間輸進去，又無外人引出，自己很難出定。有極個別的人，在入定前沒有暗示自己入定的時間，他很難出定。必須要別人來幫助出定。

2、中國有一種彈指的方法，同修看到對方入定出不來了，就在他的耳邊三彈指叫出定。後來發明了引磬，「引磬」，顧名思義，就是從深禪定中把人喚醒引出而使用的磬。

你們現在可以通過一種想像力，來想像一下入定的過程：先想著自己的身體空掉了，接著呼吸由粗變細，漸漸沒有了，念頭也沒有了。

3、只有靈明的覺知存在。出定和入定的感受恰恰相反，首先忽然感受到自己的身體漸漸存在了，再感受到自己有呼吸了，再下來就是感到有念頭了，接著會分析，會判斷了。當這三種現象一出現，眼睛一睜開，發現自己又存在。

❽ 入定就是睡著了吧

入定比睡覺的境界高了十萬八千倍。以前我最想不通的是達摩，面壁九年，上不上廁所吃不吃飯誰不睡覺，是我最關心的問題。不過自從我開始修習的時候就明白了，既不吃飯也不上廁所更不睡覺，呵呵，保持禪定的甚深狀態，一瞬間便是十年百年，都是很正常的，何以見得？解釋起來很系統復雜，就不羅嗦了，你想想愛因斯坦的相對論，可以粗淺的理解了。

❾ 尋求吐納聚氣之法，不是普通的氣功 要內家的 真的可以丹田聚氣的最後有內功心法 偏柔的

內功 鍛煉身體內部器官的功夫。
內功是通過氣的練習而成的，練氣講究呼吸吐納，多用腹式呼吸法，精神集中，循序漸進，從而達到鍛煉身體內部器官的目的。武術中可以提高耐力、戰鬥力和極強的自我保護作用等。
說起內功，大家可能會想到《射鵰英雄傳》、《天龍八部》里那些玄妙的東西。又有不少人說內功根本是胡說八道。那麼到底有沒有內功這種東西呢？答案當然是肯定的了.先來澄清一個事實，輕功和硬氣功不算內功。這兩種功夫雖然用氣，但用得不系統。較之內在的力道來說，更傾向於外在的力道。硬功重在皮肉，輕功重在腰腿。它們的氣是在長期的鍛煉中自然形成的，而不是專門練出來的。我來逐一說明：
一，輕功。
輕功的練法很多，大多是漸進著練的。比如說，用一個大竹笸籮（直徑約2米），內裝滿沙子。在笸籮邊上走，熟練了就跑。要求是不能把笸籮踩翻。當然，在一開始，這個要求是很容易達到的。然後用一個碗從笸籮里把沙子掏出去一碗，再跑。熟練了以後再掏一碗沙子……如此練習，當笸籮里的沙子全部掏空的時候，你就達到身輕如燕了。在這個過程中，你也會很自然地形成一股氣。正所謂「提氣輕身」。不過大家不要嘗試，因為你怎麼練也不太可能達到標准，因為這裡面還有用氣的訣竅是不能說出來的。如果有誰知道這些用氣的訣竅的話，運用這些訣竅，並勤加苦練的話，最多1年，可以達到身輕如燕的境地。
二，硬功。硬功大多是用木棒等物敲打身體的各個部位，用這種刺激來減輕身體被打到時的痛苦，也就是所謂的抗擊打練習。外在的皮肉練到一定地步，再加上硬功用氣的訣竅。身體也會產生一股自然而然的內力。
也許這些東西你們已經覺得很神奇了，但是，這不能算是內功。因為他們的氣都是自然而然的，並不是本身的控制用出來的。那麼，內功難道還要神奇嗎？從外觀上來看，是的。從科學上來看，不是的。正如亂影說的，任何人都不能打破自然科學規律的束縛。也許有些東西自然科學也解釋不了，不過，再怎麼樣也不能把大米白面變成核武器。內功也有他的極限。一個人通過修煉，可以達到種種近乎「不可思議」的地步，但是，人的肉體永遠都打不過飛機大炮。 [編輯本段]鶴拳道內功 調運內功 鶴拳道用氣，氣沉丹田，注氣不注力，注意更注氣。而這「氣」，按中醫理論是指人體內能夠運行變化的精微物質，有一定的運行路線。武術家認為，這種氣的運行是可以鍛煉的。練氣這種功，就是氣功，或叫內功。鶴拳道就是要練這種氣。鶴拳道所練的內功是一種丹田功。丹田可分為上丹田、中丹田、下丹田。鶴拳道著重練下丹田，即正中小腹的氣海穴，在臍下一寸五分的地方。練時應氣沉丹田，有節奏地呼吸，呼吸應當做到綿、細、深、勻、細、柔、有力；且意守丹田。就這樣使丹田這個位置時松時緊，有節奏地進行腹式呼吸。 不斷地進行這樣的鍛煉，日久會使你每當訓練開始不久，就會感到腹內有一股暖氣血在流動，全身會慢慢感到發熱。這就是氣血在人體內舒暢地循環流動，它循著經絡，由丹日下行至足心（湧泉穴），然後上行經過背、頸，直到頭頂（百會穴再下行經顏喬至丹田，成為橢圓形的周流形式。這種氣血運行的速度很快，周而復始，不斷循環。 在練丹田功時，腹部應當感到充實，並富有彈性，這樣日久會使體膚變得極其堅韌，經得住相當分量的拳腳沖擊。所謂「內練一口氣 外練筋骨皮」 「練拳不練功 到老一場空」
人自出生長到成年，多則陰盛而陽衰。此「陰盛」指人體外形健美，此「陽衰」指人體內氣不足。內氣不足，氣血不能通達四梢，則人多有病，故應以削弱柔順形體之法以助內氣之增長，終達外形與內氣平衡，此練習鶴拳道之目的也。學者不可不知。
故看師者松活彈抖，竄蹦跳躍，快慢相間，剛柔相濟，未達陰陽平衡就盡力模仿，非但能健身，反傷身矣！所以學練鶴拳道必循矩，不可操之過急。
說內功之前，先說一些自然科學不能解釋的東西：
第一，人體的穴位和經絡。西方人大多不相信這些，中國人基本相信這個。從解剖學上解釋不出來，不過穴位和經絡的存在是確切無疑的。印度的瑜珈中也有類似穴位的理論。瑜珈認為人的脊柱上有14個生命能源點，瑜珈的修煉正是刺激這14個能源點，從而達到強身的功效。中國的穴位理論更加詳細，穴位不僅存在於脊柱，更存在於身體的其他部位。而經絡起到一種類似於綱領的作用。奇經八脈把人身的穴位貫穿起來。
第二，氣。氣這種東西，連很多中國人也不相信，主要是因為沒見過。當然，氣是看不見的東西，我也沒見過，不過親身體驗過。它的存在也是確切無疑的。連中醫里也有很多關於氣血的理論。
下面說說內功的理論。各家的內功理論不盡相同，也就是說各家的內功心法不同。中國武術門派眾多。內家有太極、八極、形意、八卦等等。不論哪一門，都有一種所謂的「氣拳」，每一個招勢都要靜止很長時間，這就是內功的修煉。用行話來說叫「樁功」。初級的樁功只是為了體驗氣，比如某一個姿勢，你要感覺到有熱氣從腳下向上蔓延，直到腰間。有這種感覺說明練對了，沒有就說明練得不對。當你對於內力的行走很熟悉了，就練習更加高深的樁功，這時，就涉及到各家各派的心法了。如何引導、控制你的內力，並使之在身體里如何運行。
內功的最高境界叫做「身知」，就是「身體本身知道氣的運行」的意思。再說得「武俠」一點，叫做「打通任督二脈」。這個說法並不是沒有道理的。學中醫的人都學過穴位，同時有一首口訣，講的是人體氣血運行的順序和時間。子時運行到哪一個臟腑，午時運行到哪一個臟腑……一天12個時辰正好周身運行一遍。這就是一個周天（先天大周天）。這個周天是人生來就不停運行的。練內功的人，控制他的內力在身體內快速運行，把本來應該一天完成的運行用一個小時完成，他還可能和正常人一樣嗎？而這個周天（後天周天）又分兩種，一種是大周天，一種是小周天。小周天是指控制氣血只繞行於任督二脈（上起頭頂百匯穴，下止襠部會陰穴。身體前面中央線為任脈，身體後面中央線為督脈），速度快但是長功慢。大周天是指控制氣血繞行身體所有經絡，長功快但是速度慢。這種程度的內功修煉則是只有「身知」的人才能作到的。
達到「身知」的人真的給人一種深不可測的感覺。有一位太極名家（已故），身高1米6多，生前（當時已八十多歲高齡）坐於一把藤椅上，一個身高1米9的壯漢雙手壓住他的胳膊，全身用力壓住他。老人家只是大喝一聲，就用內力把壯漢彈出2米多遠，這就是「身知」的威力。
另外，還有一種不為打人的內功。武當派的老道有一種功夫叫「寒暑鐵布衣」，是張三豐創立的，練這種功夫，可使人不畏寒暑，四時只穿單衣蔽體而能雲游四海。這種內功不僅涉及到上面所說的理論，還要提到道家獨特的宇宙觀和養生理論。在此不贅述。不過還是那句話，內功也是有極限的。像我現在在長春，經常下雪，天氣較冷，但是我仍然只穿一件襯衣一件外套，不穿毛衣和羽絨服。寒暑鐵布衣比我還要狠，但是也絕不可能只穿一個小褲衩到南極科考去。
以上是關於內功講解來源於書籍及民間的傳說，尚無考證及科學依據
內功來源於中華武術，尚有許多的深奧之處值得我們去進一步研究與考證
和氣功相似
中國內功應該誕生於1932年，它的「發明」人叫做李壽民。李壽民還有一個筆名叫「還珠樓主」，他與張恨水等人都是民國初年鴛鴦蝴蝶派小說的領軍人物。
李壽民的代表作是《蜀山劍俠傳》，但他最為著名的成就是開創了「武俠小說」這一文學體裁，將古代傳說中的神話、志怪、劍仙、武俠融合於一體，創作出繁盛的武俠小說，開一代先河。
李壽民是在《青城十九俠》中首先提到「內功」的，而後，他在《武當七女》、《長眉真人傳》等書中將「內功」「學說」進一步完善。並在書中提出武當派是「內家功夫」、少林派是「外家功夫」的「學說」。解放後，李壽民改名李紅，並於1956年開始，奉上級指示在報紙上對自己創作的「封資修大毒草」，做出深刻的自我批判。五年後，他被革命小將「批判」致死。
在李壽民接受批鬥的同時，港台作家金庸等人開始接過李壽民的旗幟，深化他的內功「學說」，並開始創立各種武林門派，由此，李壽民創立的這種小說流派發展壯大，並從鴛鴦蝴蝶派中獨立出來，成為後來為大陸津津樂道的「武俠小說」。
李壽民死時，武俠小說如雨後春筍層出不窮，有好事者根據那些著名武俠作家所創立的武林門派，或者他們書中設定的主角所偏好的門派，把他們封為各大門派掌門人。比如梁羽生，他在書中創立了一個天山派，並喜歡把主角或者正面人物設定為天山派弟子，故而被人稱作是「天山派掌門人」。這就是後來所謂的武俠作家八大門派掌門人，十大門派，十八大門派掌門人的濫斛。
據說，有一位柳姓武俠作家，老是偏好在書中給主角喂一些古代蔬菜——比如古代西紅柿（書中常被寫為赤霞珠，或者朱果），或者古代茄子（昆侖紫瓜）等等，所以他在被定為某派掌門人後，又被人戲稱為「野果派掌門人」，也稱「古代蔬菜派掌門人」。而後，那些也偏好給書中「豬腳」猛喂古代蔬菜的作家，也都被統稱為「野果派弟子」。
李壽民出生前，或者說《青城十九俠》誕生前，中國決不會有「內功」存在。在此之前的中國古代小說中從未提起過「內功」之說，所以在誕生於明初的《三國演義》里，關羽張飛沒有內功。甚至連《封神演義》、《西遊記》里的神仙也不會內功，那可是武當張三豐活著的時代啊！
一直到了清代，《新兒女英雄傳》里的俠客也不會內功