通山話誰發明的

A. 我的家人收到QQ信息說我在外面有情人，已經給我造成了心裡傷害，我不

網路發展拉近了人際關系·之神經

哇！上了網就變成網蟲了。那按照對方辯友的邏輯，吃了豬肉就成為豬啦？
網路垃圾是存在的，但是我親愛的辯友，難道你們家裡有了一些生活垃圾，你就把你們家的鍋碗瓢盆櫥櫃桌椅都扔了嗎？
望前看！我們看的是發展。
君住長江頭，我住長江尾，日日思君不見君，共飲一江水，如果想見君一面，還要游過長江，沒關系，我們現在可以網上沖浪啊！
大地震時，無數網友通過網路捐獻錢物，請問，網路使人際關系親近了還是疏遠了？
唐詩里有一句話：身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通，這是古人的幻想，但是，我們現在只要點一下滑鼠就可以真的「一點通」了啊。
魯迅有300多個筆名，難道說他是世界上最虛偽的人嗎？
當網路發展的時候，小龍女收到的「我在絕情谷底」的消息將不會刻在「五蜂」的翅膀上了，而是刻在楊過的E-il里，刻在楊過的眼睛裡了啊。16年的苦等，將化為雲煙啊。
我方並沒有否認小龍女和楊過的關系因為沒有網路而疏遠，但我們可以肯定，在網路時代，他們的關系將沒有最近，只有更近了啊。
楊過和小龍女時代有網路嗎？如果有，小龍女肯定在古墓裡面發一個深情的「伊妹兒」的啊！
對方提到陷於網路，導致一些令人遺憾的事例，從而否定拉近人際。這顯然是片面的，網路里存在萬丈深淵，但更多的也存在金光大道。對方執意地要跳下深淵，誰又能把他拉住呢？
我們可以允許在現實中用真名說假話，那為什麼就不能接受在網路上用假名說真話呢？
對方告訴我們要親近必須面對面，這我倒奇怪了，書信來往也沒有面對面，那麼對方辯友這是不是告訴我們書信來往也使人更疏遠呢。
我方不是說今天不要面對面的溝通，而是要澄清網路並沒有影響人與人面對面溝通的情況，對方剛剛說到，哥倫比亞大學的教授沉迷於網路，但是今大有許許多多的人沉迷於讀書，請對方告訴我們讀書以及閱讀也使人們的關系更疏遠嗎？
信息交流和感情交流之間能夠畫上一個絕對分割嗎？我們知道有交流的信息，人們才能夠交流感情啊！
按對方辯友的邏輯，今天我上了網，我從此以後就留在濟南，我再也不回青島，再也不給我媽揉背捶肩了，如果這樣能夠講的話，那我豈不是比昭君出塞還慘啊。
對方辯友，現在我跟我母親相隔兩地，通過網路我們將心比心地進行交流，向她報平安，這樣也是網路讓我拉近我跟我母親之間的關系呀，按照對方辯友這樣的說法，我可是要一輩子都要在家裡，才能跟我母親親近喲。
你在濟南上網，可誰也沒不讓你回家啊。
這個點頭之交是網路帶來的嗎？請論正。
以前也有人擔心說，的出現會使人的關系更疏遠，但是這個優慮有產生嗎？請問這么個情況之下，網路又怎麼會步上的後塵哪。
對方說了，是讓人們交流的一種手段，因此今天我們說網路也是讓人們交流的一種手段，我們可沒鼓勵對方的同學用了網路讓你和你的家人親近之後就不要回家了呀。
拉近距離不等於心靈相近，難道拍拍肩膀才是更親近？從毫不相識到相知相交，從漠不關心到相互關懷，請問：這不是更親近難道是更疏遠？
美聖地亞哥一位教授說：人有交往的心態。是人要不要交友，而不是網路要不要人交友。
這難道不是一個龐大的交際圈？在這個交際圈中，人們可以一對一的聊天、寫信，也可以公表言論以結交志同道合的朋友。如果條件允許也可以見面。這與以往的交際有什麼本質的不同呢？你認為在網上只能聊聊天，顯然是對網路缺乏了解。
為什麼會有&uot;心靈上的莫大傷害&uot;呢？不正是因為感情受到欺騙了嗎？這與網路外的感情挫折又有什麼區別呢？可見，網內網外的交際都是一樣的呀。
在網路外，爾虞我詐的事也不少啊；在網路上，也有許多熱心人，誠信者。你不能一概而論。
孟子曰：&uot;獨樂樂，與人樂樂，孰樂？&uot;答案顯然是後者。網路上有不計其數的用戶，這不正是&uot;與人樂樂&uot;嗎？
我不得不提醒你，你已經第二次轉移論題了。有用無用，都是人際距離。我們辯論的又不是&uot;網路與有用的人際距離&uot;。

網路內外不是兩個平行的世界。網內的朋友可以成為網外的朋友，網外的朋友也可以成為網內的朋友，就整體而言，網路是擴大人際交往范圍的有效途徑。
你從頭到尾，不厭其煩地列舉了網路的數大罪狀。但是你不會不知道，全世界的網路用戶數量正在以指數速度增長。人是體性的動物，為什麼會對你所說的人際距離的頭敵人--網路有如此巨大的興趣呢？是人類突然轉了性，還是網路本來就迎合了人類結的願望？
你口口聲聲說網路是虛幻的，可網路從操作者到儲存信息的存儲器都是現實的，網路本身就是現實社會的一部分。網路內外也不是雞犬相聞，老死不相往來的。相反，網路內外是息息相關的，網上的熱門往往就是現實中的熱門，更不用說網上的成員都同樣生活在現實中了。網路社會只是相對，網上交際圈也只是相對的。實現網路內外的融合並不是難事。
網路對於你所謂的&uot;現實&uot;中的人際關系也並不像你渲染得那麼有百害而無一利。作為網路一項重要功能的電子郵件，大大便利了人們的交流，相隔遙遠的兩個人，用電子郵件在一秒鍾之內就實現郵件的傳遞。網路的普及，在通訊方面的貢獻就想當初的普及一樣。雖然和寫信孰優孰劣還有爭議，但是你總不能說疏遠了人際距離吧。
的確，有人對網路上的人際關系不太習慣，這也不足為奇。這固然是因為網路技術還不成熟使得一些網民趁機幹了一些不好的勾當，但更重要的是網上快捷多變的交往方式令這些人不能適應。而快捷多變正是場經濟條件下必然的產物。須知現在已是二十世紀末，那種採菊東籬下，悠然見南山的田園牧式生活方式已越來越難以適應飛速發展的時代了。人際關系在新的時代也被注入了新的內容，用老眼光來看，自然覺得不舒服。
就連你也不得不承認網路是一項偉大的發明。而它之所以偉大，不僅僅是因為它是一個浩如煙海的資料庫，也不僅僅是因為它將計算機連起來從而取得巨大的運算能力，更重要的是它給我們帶來了新的生活方式，其中就包括新的人際交往方式。
汽車誕生之初有人擔心人類會因此而變懶，事實證明這種擔心是完全沒有必要的。如今又有人擔心網路會疏遠人際距離，未來同樣會證明這種擔心也是沒有必要的。非但沒必要擔心，而且慶幸網路給我們帶來了新的人際交往方式，從而為拉近人際距離提供了新的契機。
我來回答對方的問題，對方剛才說到的那種人叫網蟲，而現在社會是網蟲多呢，還是網友多呢？
對方辯友不要揀了芝麻、忘掉西瓜，大千世界無奇不有，我們看到的可是主流呀。
我來告訴對方辯友，不是得病的人越來越多了，而是我們對健康的要求越來越高了呀。
對方辯友今天只是談情感交流，而不談客 觀事實，早就說過：&uot;如果只談精神而不談物質的話，這根本就是唯心論&uot;呀。
對方辯友只談親近與疏遠，難道沒有認識到從陌生到相識也是一種距離的拉近了呀。
如果照對方辯友所說，人們都是戴著偽善面具去欺騙，那麼今天的辯論還會有嗎？
我發現我們現在的同學簡直太不明智了，明知電腦使人與人之間的距離越來越遠了，還拚命裝機、上網啊。
對方辯友，如果沒有和網路的話，那我們只能是&uot;天涯地角有窮時，只有相思無盡處&uot;呀。
照對方的邏輯，人與人之間的距離越來越遠，那不發展高科技了嗎？
那麼，我們知道魚有刺不要吃魚了嗎？
照對方的邏輯，以前人們的思想感情的距離越來越近了，可是魯迅先生說過&uot;當時的國民麻木不仁啊&uot;。
對方辯友只談人與人之間距離的極小一部分，就好比現在我的手上有一塊金子，而對方卻說不是，因為它有1％的雜質呀！
對方辯友一再談信息交流，乘車旅行去泰山是信息交流，難道你們去泰山，是為了考證泰山的高度嗎？
請問對方辯友，在與我們交流的時候，是帶了偽善的面具嗎？
難道網路發展就會阻礙您面對面的交流嗎？
對方辯又看到了網路出現的問題，所以就怪網路本身，難道您是想說：世界上80%的人都死在床上，所以床是世界上最危險的事物，對吧？
人性中永恆情感的本質，絕不會因為一些載體和傳播媒介的變化發生改變。
我們做一個判斷總要又判斷的標准，那請問對方辯友你們衡量網路疏遠了人際關系的標準是什麼？
正是為了情感的回歸，拉近人際關系，我們才呼喚網路的發展，當高樓大廈隔開人們的時候，網路不是在人們之間築起了一道道牆，而是打開了一扇扇門。
萬水千山總是情，人們總是可以找到最有情的一個。
對方辯友，你們在哲學上犯了這樣一個錯誤：網路是為人們提供選擇，而不是剝奪選擇。你可以象現在一樣正常的戀愛，誰也沒有強迫你非要通過網路戀愛啊。
清華大學的女生朱令，得了一種怪病，治不了，只有求助於網路，正是網路救了她的命啊。
情感交流必須要有物質載體，而網路為我們提供了這樣一個全面、快捷、准確的載體，那對方辯又為什麼還要說使這個載體疏遠了情感交流呢？
對方辯友，你確實是想親手為你母親做點什麼，但這個時候你在辯論場上，不可能面對你的母親，如果沒有電腦網路，可真是「山如舊，人空瘦，淚痕紅挹絞綃透」，恐怕您也得捫心自問一下：什麼是愛，什麼又是無奈了吧。
對方辯友總是在說：網路造成了人際疏遠，那我們是不是要說，殺人犯罪，不是怪罪犯本身，而應該怪那把殺人刀太鋒利了啊。
那到底是不是網路發展導致的人際疏遠呢？我在大街上打了個噴嚏，結果出了一個交通事故，難道我們就說噴嚏導致交通事故嗎？
讀書也會造成獃子啊，那對方辯友要告訴我，讀書也會造成人際疏遠嗎？你是要怪書，還是怪人類自己呢？
對方辯友總說網路感情都是虛無的，那麼，究竟是您父母給你發來的郵件讓你感受到的幸福是虛無的呢，還是你女朋友給你發來的郵件讓你感受到的愛是虛無的呢，如果連這些都是虛無的了，那我們乾脆找個寺院出家吧。
我方不否認網路犯罪的存在，難道犯罪就是因為網路而引起的嗎？暖水瓶也可以被當成是夫妻間打架的武器，那麼暖水瓶是造成夫妻不合的主要原因嗎？
世界上沒有什麼東西是十全十美的，沒有亂石穿空，驚濤拍岸，哪來的江山如此多嬌啊。
那想請問對方辯友，我們發明網路，是要他為人類造福還是幫人類犯罪啊。
沉溺於任何事物都會使人發瘋的，陷入愛河不是也讓人自殺嗎？
請問那是網路的錯誤嗎，是人的錯誤啊！請不要把人類的不是都歸咎於網路啊，如果那個羊角瘋是網路引起的話，那請問艾滋病又是哪一個引起的啊。
對於漫長的人類歷史來說，網路只是一個新生兒，人又怎能武斷的下結論呢？如果一個嬰兒一生下來就可以被下一張人生判決書的話，那麼為什麼沒有被猶太掐死在搖籃里？

正方觀點：網路拉近了人與人之間的距離。

如果距離是河，網路便是連通河兩岸的橋梁；如果距離是山，網路便是打通山兩面的；如果距離是牆，網路便是嵌在牆上的那扇窗。網路作為科技發展的產物，在人們的生活中扮演著重要的角色。他便捷的溝通方式，快速的信息傳遞，給我們的生活帶來了便利，拉近了人與人之間的距離。
網路是一種便捷的通訊方式，它為人們的交流帶來了便利，成為信息的溝通的一個平台。我們可以清晰地了解到遠方朋友的生活狀況，第一時間知曉國內國際發生的大事小事。有人說，網路只是一個虛擬是世界。然而，正是網路這種虛擬的特點，為人們提供了一個袒露胸懷，抒感的空間。在這里，人們更容易摘下現實生活中沉重的面具，敞開心扉，暢所欲言，使人與人的心貼得更緊更近。
如果沒有網路，我們只能是「海內存知己」；然而有了網路，我們可以「天涯若比鄰」。因為有了網路，我們可以了解異鄉朋友的喜怒；因為有了網路，我們可以得知發生在地球另一端的變化；因為有了網路，人與人之間的距離才變得更近。
總而言之，網路拉近了人與人之間的距離。
我方認為，網路擴大了人與人之間的距離。剛才對方辨友所說人與人之間的關系只是聯絡變得更方便，這只是一個呈現在我們眼前的表面現象，我們應該透過現象看至實質性的問題。事實上，在網路帶來種種方便的迷人外衣下面，卻是人與人之間心理上越來越疏遠的情感，是孤獨的現代人對真情的呼喚。擁有網路的現代社會，知識更新速度迅猛，對人的要求不斷提高，為了適應社會競爭的需要，人們必須不斷提高自身素質；擁有網路，個人越來越重視自我能力的提高，看重自己的工作成就。在技術上越來越重視合作，情感上卻越來越趨於封閉。個人的生活重心轉移到了自我價值的實現上，絕大部分時間用在工作及自身素質提高上，用在與他人情感交流上的時間與經理相應減少。盡管高科技為人們提供了邊界的交流方式，但作為一種工具，本身並不能說明什麼，關鍵是看人們怎麼利用。事實上，由於人們價值觀念的轉變，人與人的交流大多是信息的交流，是由於工作個學習的需要，公立性目的所佔比重增大，而真正的情感溝通卻很少。人際關系已明顯傾向於工具化，難以與對方建立持久的，也缺乏親密感。而且由於競爭的壓力，以及對自身利益的考慮，人與人之間的交往無形中加了一道牆，人際關系越來越趨向於表面化，功利化，隨著關反省，瞬息性的增強，專一性、持久性減弱了。這樣的交往有多頻繁，也無助於人們真實情感的交流，無助於新林的溝通。也難怪現在心理療所、心理越來越多了。所以說，現代社會盡管擁有網路，人與人之間的距離卻是越來越遠了。
另外，高科技的產物是人們工作及獨資娛樂成為可能，這種「足不出戶」的工作及生活方式，使人與人的直接交流減少，致使現代人越來越孤獨，人與人的心理舊歷越來越遠。人們的價值觀念、生活方式、行為方式都發生了徹頭徹尾的變化給人們帶來的不僅是成功的機遇，更多的是無法迴避的心理重負和挑戰。信息交換越來越多的代替了情感的溝通。親情、友情、愛情都無情地遭受了變遷的價值觀的沖擊。人們越來越重視對物慾的滿足，卻忽略了對真情的呵護培養。孩子在堆滿玩具的間里呼喚的是爸爸媽媽陪我玩，老人在富足的物質生活後面呼喚常回家看看，孤獨寂寞的人在風雨之後呼喚真實的友情。在每個人的內心深處都感覺到了人情的淡薄，難道我們還能心讓一滿是傷痕的心靈區在編造一個人與人距離越來越近的謊言么？
現代社會，人們依賴網路交流獲得心理滿足，這不正說明了人們胸腔中怦怦跳動的那顆心是孤獨的嗎？也不正說明人與人之間的距離越來越遠了嗎？值得一提的是網上交往並不是真正的交往，這實際上是一種帶著面紗的交往，使霧里看花呀！事實上，你和你的網友並不是真正意義上的朋友，你只不過是根據他寄來的幾塊積木，搭積成了一個你樂於接受的模型。確切的說，他並不是一個真正的人，這樣的交往往往孕育著欺騙和不負責任的種子，那我們又怎能說，人與人的距離近了呢？對方辯友，不要老是想當然啊！現實真真切切的告訴我們，擁有網路的現代社會，人與人之間的距離越來越遠了。
綜上所述，網路給人們帶來了很大壓力和不同的價值趨向，致使人與人之間的真正情感交流少了，人與人情感距離越來越遠了。所以說，網路擴大了人與人之間的距離。謝謝大家。
反方二辯申論
主席，各位評委，同學們大家好，首先我要重申我方的觀點：網路擴大了人與人之間的距離。
在一份調查中顯示人們上網交流的主要動機有以下幾點：1.與相識或陌生的人聊天2.宣洩感情3.逃避忘卻和解脫現實中的煩惱4.探討問題5.能更公開和坦白的無顧忌的發表意見。顯然我們可以看出大部分人是為了在一個新的更的交際環境中無所顧忌的說，至於說什麼，我們就很難保證了。我還聽說過一句網路語：在這里，我們聚會我們歡笑我們哭泣。聽聽吧，多麼可悲的一件事情，只有在這里我們才能聚會才能歡笑才能哭泣，那我們現實中的生活怎麼辦呢？要知道我們越是逃避現實交際的方式，就越無法在佔主流的交際方式中拉近與他人的距離呀！
據這份調查中一道題顯示，在問到你上網交友主要是因為什麼時，98%的人選擇了A一個可以說心裡話的地方。當然人是需要交往，害怕孤獨的，現實生活中一切極其現實的，決定性因素如相貌、財富、表情，包括肢體動作等在網上可以全然以「虛擬」的形式被忽略，其中最大的樂趣可能就是你可以任意選擇你想扮演的任何角色，和任何一切你喜歡的人說話。不用的身份不同的境遇，都沒關系。由此有人說：網路這個世界人人平等。可現實並非如此呀！我們要面對各種各樣的不同階層不同性格的人，我們要具備拉近與多數人距離的能力，而網路只提供了一個無顧忌，無等級，無真實的三無或者多無條件下的所謂心與心交流的平台，顯然是很片面的呀！我們不能不一個只在特定條件下改善了一下小部分人的關系，而在跟大程度上破壞了我們在多種環境與多種人交流的機會與能力的事物叫做一個拉近了人與人距離的東西，這顯然是以點蓋面，不能成立的呀！
所以我堅持我方觀點：網路擴大了人與人的距離。
反方三辯申論
謝謝主席：
尊敬的各位評委在座的諸位大家晚上好！
我方觀點為：網路擴大人與人之間的距離。
要想使人與人之間的距離縮小，必須是通過以誠實和信任為基礎的交流！而網路的或者說他的不需要負責，使其缺乏誠信的基礎，人與人交往便缺乏相互的信任，他使人們身懷戒心，虛假真情難道真的能縮小人與人之間的距離么？
叔本華說：人與人之間交往，得有所約束，有所規范，才不會偏離正常的軌跡。局限與節制有助於我們改善人際關系，拉近人與人之間的心靈距離。
正如在現實生活中，人是生活在有標識狀態中的，換言之，每個人都有相對穩定的身份，他屬於某個學校、、社區，他的學歷、年齡、性別、銀行的信用等都是有據可查的，相對透明。在此狀態下，人們會受這樣那樣的制度規范限制。但在網路上交流的雙方或多方都明確一個事實，既是處於一種無標識狀態：網民們不知道對方的姓名、形象、年齡，不知道他的信用程度、講話的可靠性，更不可能知道他的檔案，甚至連他的性別也無法得知。在這種狀態下，人們表現的非常隨意。
請問對方辯友，你如何知道你對面的是人而不是一隻披著羊皮的狼呢？
有些人他們來到網路的時候，也許是體味著另一種人生，又也許只是這么來來去去地玩兒著，也許只是為工作煩惱時找一個發泄的場所。在網路的另類空間里，朋友易得，也容易失去，心易近，更易遠。一近一遠，由最初大門敞開，任何人等都可進。但到後來的「此拒絕加好友。」——你見到的少嗎？
無長客，相交半是空。興來狂發貼，緣盡各西東。鐵打的網路，流水的人啊——感嘆得還少嗎？
當你斷開網路的時候，當你在深夜夢回的時候，你內心裡的聲音是什麼？你在網路里尋求了多少個時日，付出了多少心淚，你換來了什麼？為什麼還會有嘆息聲在風中嗚咽？
經歷的一切是瞬間；渴望歸宿的永恆在遠方的遠方；采著虛幻之草，編織聖潔的花環。翻出你的聊天記錄，曾經伴你度過長夜的人還在嗎？看看你的，四五年你曾傾心相交的知已，如今人在何方？走過漫漫長路，誰堪與你相伴？
秋風吹打霜涼的語言，輕輕問一句，網路真得能縮小人與人之間的距離么？
人們在網路上交流時，言談舉止都被轉換成二進制的語言，人的音容笑貌以數字化方式在屏幕上傳播，人成了數碼化的存在。Internet改變了個體交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交談，感情的直接交流越來越小，人與人之間的依賴關系逐漸被人對網路的依賴關系所取代。這難道縮小了人與人之間的距離么？
在網路上許多人熱衷於與遠在大邊的人建立，卻忽視了近在颶尺的親情和友誼，冰冷的網路，虛擬的世界，這實在是水月鏡花。難謂真情啊。家，原本是一個溫情的場所，是家人、朋友和鄰里交流感情的港灣，但自從有了電視和電腦網路這些媒體，家，逐漸成為一個疏離人的孤島，法國人就曾經發起了一場反對電視和電腦網路的運動，他們提出每周至少戒網路媒體一到兩次，因為這樣可以增加親朋好友交流的機會。對方辯友，網路的泛濫讓家失去了其樂融融舐犢情深的那種天倫之樂，使戀人之間少了許多「執手相看淚眼，竟無語明月」的此時無聲勝有聲的美妙感覺。醒醒吧，對方辯友，為什麼僅僅為了抓住一朵帶刺的玫瑰，而放棄你身邊滿園的春色呢？
所以我方觀點為：網路擴大人與人之間的距離。謝謝大家。
反方二辯結論
謝謝主席：
我方觀點為：網路擴大人與人之間的距離。
不可否認，科技的飛速發展，尤其是電腦網路的普及和發展史的現代人的生活發生了顯著變化。他不僅可以使人們更的釋放自己，還可以提供人們扮演任何角色的機會，但是網路也給人們帶來了心理歸屬感，也導致人們逐漸對網路產生了依賴感，也就是我剛才說的，只有在這里，我們才能歡笑才能哭泣，這種依賴干讓我們覺得網路才是我們需要的交往方式，在網路上我們可以說任何話做任何人，我們的夢想似乎得以實現，得以滿足，在網路上，我們擁有一個全新的，充滿變幻和新奇的交往圈子。但事實又怎樣呢？
來看一幅漫畫吧，畫上是一直走在網路上的狗，路出狡黠的表情，很高興的說：「在網路上最大的好處就是人們永遠不知道你是一條狗。」 這種電腦網路上的人際關系就象是舞台上的表演，表演者在前台扮演這種人期待的角色，並且努力把後台掩蓋起來。而恰恰是這種網路上的人際關系的范圍可以極大范圍的跨越地域，職業，年齡等固有的社交限制，隨之，重塑自我的可能性就大了很多。但真實世界的身份終究是無法抹去的呀！這是因為真實世界仍然有它的優位性，無論使用者是否把大部分的時間花在網路上，或者在主觀意願上比較喜歡網路上所扮演的角色，由於物理上身體的限制，仍舊必須回到真實世界來過生活。再加上網路使用這可能同時擁有數個代，就相同是擁有數個舞台，甚至在不同的舞台上面對的是完全不同的觀眾。所以，網路上的人際關系不然會呈現一種局部人格間的接觸。但也欣慰這種人際關系只是建立在局部人格之上，不可否認的，網路上的熱際關系必然會顯得比較虛無與易碎。
近而我們可知，這種低質量的交際方式一方面在很大程度上破壞了我們在現實生活中的交往能力，另一方面又無法提供一個讓我們真誠優質地交往的新環境。所謂我們一方面失之東隅，另一方面又不能收之桑榆，結果是陪了夫人又折兵，還談得上什莫拉近了距離呀？
所以我堅持我方觀點是正確的：網路擴大了人與人之間的距離。謝謝大家。

B. 李冰的事跡、發明是什麼

當代主要指戰國時期水利家李冰，他主持修建了世界聞名的都江堰水利工程。

李冰在修建都江堰工程中，創造了竹籠裝石作堤堰的施工方法。

李冰還創用石人測量岷江水位。

除都江堰外，李冰還主持修建了岷江流域的其他水利工程。如「導洛通山，洛水或出瀑布，經什邡、郫，別江」；「穿石犀溪於江南」；「冰又通笮汶井江，經臨邛與蒙溪分水白木江」；「自湔堤上分羊摩江」等等。上述水利工程，史籍均無專門記敘，詳情多不可考。這一切均說明李冰是一位頗有建樹的水利工程專家。

C. 牌是誰發明的

撲克（poker)也叫紙牌(playing cards)。它的起源有多種說法，其中最被認同的說法是紙牌最早出現在中國，至少在公元969年時已經出現。當時中國的一副紙牌有四個花色，每個花色有14張牌，既作為紙幣使用，又用來進行牌戲。有一個傳說，謂有一個威尼斯人從中國把紙牌帶回他的家鄉，所以威尼斯是歐洲最早有紙牌的地方。這個威尼斯的旅行者，可能就是尼可羅·波羅，他大約是在1269年和他的弟弟馬迪奧一起由中國回到威尼斯，或者可能是尼可羅的兒子，著名的馬可·波羅，在他的父親和叔叔第二次去中國時，他跟隨他們一同前往。
一些權威人士認為，印度比中國更有可能是紙牌的起源地。有人提出歐洲早期的紙牌（塔羅牌）與印度教神話中的女神Ardhanari之間，有一定的聯系。這位女神的形象有四隻手，每隻手中分別持有魔杖、杯子、寶劍和圓環（代表金錢）。在歐洲早期的一些紙牌中，也印有與此類似的圖案符號。有一個說法是，紙牌是由原先可能是一個印度民族的吉普賽人傳人歐洲的。他們穿過波斯、阿拉伯進入埃及，由埃及到達歐洲，他們中的一部分約100多人，於1427年進入巴黎。
早在14世紀或更早的時候，歐洲很多地方，出名的有紐倫堡、奧格斯堡和烏爾姆（Ulm），已經生產紙牌。義大利的塔羅特牌（TAROT）可能比德國紙牌出現的年代為早：在一份年代為1299年的義大利文件中，已經提到塔羅特牌。布拉本特公爵夫人約翰娜於1379年在荷蘭曾講授過紙牌，在西班牙至少於1371年已經有了紙牌。可能是摩爾人或撒拉遜人把紙牌從西班牙帶人義大利的，但是試圖說明紙牌一詞的西班牙語naipes與阿拉伯語nabi的相似性的意圖，沒有獲得成功。
1392年法國國王查爾斯六世命令雅奎明·格林公紐爾手工繪制一副紙牌，這一歷史事實造成了紙牌源出法國的說法的出現。但是明顯可以看到的是，法王所命令繪制的一副紙牌，不過是一副與其他早已使用的紙牌相類似的紙牌。當時的負責銀錢支付賬目的皇家司庫，曾講起過有三副紙牌，印成「金色和各種各樣的顏色，並帶有很多的裝飾，以為我們的國王陛下娛樂之用。」其中的17張牌現存法國國立圖書館展出。
紙牌傳人英國的時間，比傳入歐洲其他國家更晚一些。喬塞於1400年去世，雖然他曾歷數當時的各種娛樂活動，但從未提到過紙牌：「他們跳舞，他們下棋和飲宴。」關於愛德華一世穿著帶翻邊的盛裝玩四個王（k）的游戲的資料，幾乎肯定是指的某種其他游戲，也許是某種形式的棋戲。資料中最早確鑿提到關於英國撲克牌的時間，是1465年，這一年英國的撲克牌製造商向愛德華四世申請禁止進口外國製造的扎克牌，並有一適當的法令可以作為佐證。
C.P.哈格拉維在他所著的《撲克牌歷史》一書中寫道：「有一個關於哥倫布和他的水手們的傳說故事，說這些水手酷愛賭博，當他們在茫茫而又神秘的大海上遭遇到風暴的襲擊時，他們由於迷信引起的恐怖，把他們的撲克牌全部扔進了大海。後來在他們到達了陸地之後，他們又為這件魯莽的行動感到後悔，於是他們就在這個新的國度里用一種樹葉又製成了一些撲克牌，這些撲克牌引起了印第安人的很大興趣。」噶塞拉索·德·納·威加所講的材料（《佛羅里達歷史》），說西班牙士兵在1534年那次遠征中，用皮製撲克牌玩牌。這個說法看來不僅僅只是一個傳說。墨西哥人很早就有了紙牌戲，當時墨西哥人稱之為amapa-tolli，其中amapa的意思是紙片，而tolli的意思是游戲。
現代形式的五十二張牌一副的，分為兩個紅花色和兩個黑花色的撲克牌，很可能是從早期義大利塔羅特牌（TAROT）演變而成：當時塔羅特牌分四個花色，每個花色有10及10以下的小牌（SPOT CARDS）10張，以及4張人頭牌：王（K），後（Q）及騎士和侍衛。在早期的撲克牌中沒有後，在現代的一些撲克牌仍是勇士代替後。侍衛曾印成各種不同的男僕（VALET）形狀，但仍保留侍衛這一名稱，不過在現代用法中已改稱為J（JACK）。在52張牌一副的撲克牌中已不用騎士，而用後作為人頭牌。
中國紙牌與西方紙牌大不相同；中國紙牌呈窄長形，通常長2一2．5英寸，寬0．5一二英寸，早期的紙牌還要更為窄和長。在牌張數目和花色方面，中國和印度的紙牌都與西方的撲克牌大不一樣。有一種印度紙牌，一副有144張牌，分為8個花色，每一花色18張牌；另一種印度細牌每副120張牌，分為10個花色，每一花色12張牌。有一種中國紙牌，一副只有30張牌，分為3個花色，每一花色9張牌，另有3張具有絕大權力的牌；但一般有4個花色。
撲克牌作為一種奢侈品，可為國家稅收提供大宗的納稅來源，英國於1615年首先對撲克牌征稅 。

D. 是誰發明的

1、電是被美國的科學家富蘭克林發明的。

2、1732年，美國的科學家富蘭克林（Benjamin Franklin,1706～1790）認為電是一種沒有重量的流體，存在於所有物體中。當物體得到比正常份量多的電就稱為帶正電；若少於正常份量，就被稱為帶負電，所謂「放電」就是正電流向負電的過程（人為規定的），這個理論並不完全正確，但是正電、負電兩種名稱則被保留下來。此時期有關「電」的觀念是物質上的主張。

3、1752年，富蘭克林提出了風箏實驗（。其他科學家在實驗中，將繫上鑰匙的風箏用金屬線放到雲層中，被雨淋濕的金屬線將空中的閃電引到手指與鑰匙之間，證明了空中的閃電與地面上的電是同一回事。後來他根據這個原理，發明了避雷針。

4、富蘭克林讓別人做了多次實驗，進一步揭示了電的性質，並提出了電流這一術語。富蘭克林對電學的另一重大貢獻，就是通過設計1752年著名的風箏實驗，「捕捉天電」，證明天空的閃電和地面上的電是一回事。

(4)通山話誰發明的擴展閱讀：

1、物質中的電效應是電學與其他物理學科（甚至非物理的學科）之間聯系的紐帶。物質中的電效應種類繁多，有許多已成為或正逐漸發展為專門的研究領域。

2、電的發現和應用極大的節省了人類的體力勞動和腦力勞動，使人類的力量長上了翅膀，使人類的信息觸角不斷延伸。電對人類生活的影響有兩方面：能量的獲取轉化和傳輸，電子信息技術的基礎。

3、電的發現可以說是人類歷史的革命，由它產生的動能每天都在源源不斷的釋放，人對電的需求誇張的說其作用不亞於人類世界的氧氣，如果沒有電，人類的文明還會在黑暗中探索。

E. 蒙古語是誰發明的

……
拖雷安答？抄汗，樓上襲的兄弟，「安答」在蒙古語中意為義兄、義弟，你不是郭靖，不要隨便亂攀關系。呵呵……

如果樓主你說的是語言，那麼，一種語言，一般來說不是某個人發明的，而是一個民族或地區的人民在漫長的社會發展中逐漸形成的。
如果你說的是蒙古語文字，倒是有發明者。

歷史上蒙古語曾採用以下若干種文字：
改良自回鶻文字的傳統蒙古文字，
元朝忽必烈時代，由當時的吐蕃國師八思巴所創立的八思巴字，
借鑒梵文藏文創立的蘇永布文字
咱雅班第達創制的托忒文
蒙古國獨立後採用的基立爾字母文字。

F. 誰發明的

現代避雷針是美國科學家富蘭克林發明的。富蘭克林認為閃電是一種放電現象。為了證明這一點，他在1752年7月的一個雷雨天，冒著被雷擊的危險，將一個系著長長金屬導線的風箏放飛進雷雨雲中，在金屬線末端拴了一串銅鑰匙。當雷電發生時，富蘭克林手接近鑰匙，鑰匙上迸出一串電火花。手上還有麻木感。幸虧這次傳下來的閃電比較弱，富蘭克林沒有受傷。在成功地進行了捕捉雷電的風箏實驗之後，富蘭克林在研究閃電與人工摩擦產生的電的一致性時，他就從兩者的類比中作出過這樣的推測：既然人工產生的電能被尖端吸收，那麼閃電也能被尖端吸收。他由此設計了風箏實驗，而風箏實驗的成功反過來又證實了他的推測。他由此設想，若能在高物上安置一種尖端裝置，就有可能把雷電引入地下。富蘭克林把這種避雷裝置：把一根數米長的細鐵棒固定在高大建築物的頂端，在鐵棒與建築物之間用絕緣體隔開。然後用一根導線與鐵棒底端連接。再將導線引入地下。富蘭克林把這種避協裝置稱為避雷針。經過試用，果然能起避雷的作用。避雷針的發明是早期電學研究中的第一個有重大應用價值的技術成果。
而避雷針在最初發明與推廣應用時，教會曾把它視為不祥之物，說是裝上了富蘭克林的這種東西，不但不能避雷，反而會引起上帝的震怒而遭到雷擊，但是，在費城等地，拒絕安置避雷針的一些高大教堂在大雷雨中相繼遭受雷擊。而比教堂更高的建築物由於已裝上避雷針，在大雷雨中卻安然無恙。
由於避雷針已在費城等地初顯神威，它立即傳到北美各地，隨後又傳入歐洲。
避雷針傳入法國後，法國皇家科學院院長諾雷等人開始反對使用避雷針，後來又認為圓頭避雷針比富蘭克林的尖頭避雷針好。但法國人仍然選用富蘭克林的尖頭避雷針。據說當時的法國人把富蘭克林看作是蘇格拉底的化身。富蘭克林成了人們崇拜的偶像。他的肖像被人們珍藏在枕頭下面，而仿照避雷針式樣的尖頂帽成了1778年巴黎最摩登的帽子。
避雷針傳入英國後，英國人也曾廣泛採用了富蘭克林的尖頭避雷針。但美國獨立戰爭爆發後，富蘭克林的尖頭避雷針在英國人眼中似乎成了將要誕生的美國的象徵。據說英國當時的國王喬治二世出於反對美國革命的盛怒，曾下令把英國全部後家建築物上的避雷針的尖頭統統換成圓頭，以示與作為美國象徵的尖頭避雷針勢不兩立，這真是避雷針應用史上一件有趣的事情。

G. 牌是誰發明的

撲克牌的歷史

撲克牌的誕生至今已有數百年歷史，但迄今沒有一個定論，法國人認為撲克是法國人在 1392 年發明；比利時人說比利時早在 1379 年就出現了撲克牌；義大利人則說撲克是義大利人 1376 年發明，還有說是埃及、印度、朝鮮等國發明，而更多的西方人卻認為，中國紙牌在 12-13 世紀（南宋時期）傳入歐洲，依此說法，最早發明撲克牌的國家應該算是中國。

根據文字記載，中國最在公元 969 年時就出現了類似撲克的紙牌游戲。當時中國的一副紙牌有四個花色，每個花色有 14 張牌，既作為紙幣使用，又用來進行牌戲。

撲克牌的演變

開始的時候，撲克全部是由藝術家手工繪制，所以價格昂貴，特別是流行於義大利及法國的塔羅牌，通常是由宮廷畫家所繪制。

1428年，一位名叫Miguel Arcanyis的著名畫家受西班牙瑪麗(Mary)皇後委託，為她繪制一副撲克牌，一名商人特意贈送了一個精美的盒子來放這副撲克，可以想像，這必定是一副非常精美的撲克。

在法國，保留著1392年法國國王查爾斯六世命令雅奎明·格林公紐爾(J.Gringonneur)手工繪制一副紙牌。

在德國，博物館中收藏著1427到1445年手工繪制的以狩獵為題材的撲克。

在古代保留下來的一些撲克上，可以發現有針眼，經過考察，這是當時的撲克牌牌主把這些撲克牌作為藝術品釘在牆壁上展示所致。這可以證明，當時這些撲克是非常珍貴的。

在15世紀，由於木刻印刷術的發展，使到撲克可以進行工業化生產，使到撲克牌戲得到迅速推廣。當時印刷用的木模主要是用黃楊木及梨木製造。

當時的撲克是先在紙板上用黑色油墨印刷黑白圖案，然後按照印刷好的線條用人工上色，但上色的時候不一定按照印刷好的線條來上色，這種上色方法上色速度非常快，生產效率高，受到了一些善於調配顏色的畫家的歡迎。

後來發明了新的上色方法，使用打孔薄紙板覆蓋在印好的圖案黑白上，然後用上了紅、藍、黃等顏色的埽子在紙板上面掃過，顏色通過紙板上的孔印刷到撲克上，這種方法使到生產效率大大提高，為撲克的大眾化普及起了重要作用。在所有的國家中，直到19世紀還在使用這種方法。

與此同時，撲克生產商用銅板印刷，生產出品質優良的撲克，這種撲克仍然由美術家手工上色，圖案非常精美。這種高質量的撲克在17世紀前的歐洲各國幾乎都能找到。

由於技術的限制，撲克上色仍然比較困難，價格相對較高，所以，19世紀前的撲克始終是一般老百姓買不起的，只有中上階層的人才能享受。

1832年，英國倫敦一位叫多馬的撲克印刷商發明了一種新的印刷技術，大大提高了印刷質量，為此，英國皇室還特別對他進行了表彰。

1833年，德國B.Dondorf發明了平板印刷技術，並應用這種可以同時印刷16種顏色的技術印刷撲克，這種技術的使用，使到撲克生產飛速發展，真正得到了普及，進入千家萬戶，進入普通老百姓的生活。

最早的圓形撲克是由15世紀德國生產，美國在1874年第一次生產圓形撲克，之後英國、西班牙等國也陸續有生產。但必須注意的是，印度的傳統撲克是圓形的，但很難考證到它的最早生產日期。

開始的時候，撲克的背面都是不印刷圖案的，直到17世紀中葉，才開始有生產商在撲克的背面印刷一些簡單的幾何圖案。

早期的西班牙撲克商人就把自己的姓名印刷在撲克中，以作為質量保證書。17世紀開始，一些廠家開始使用一些天文學的符號，如太陽、星星、月亮等圖案作為商標。

在西班牙，16世紀，開始有撲克製造廠家生產上下邊線有缺口的撲克，以方便在打牌時持牌人分辯4種花色。無缺口代表「硬幣」，一個缺口是「杯」，兩個缺口是「劍」，三個缺口是「棍棒」，這種撲克很快就成為當時撲克的標准，其它廠家爭相效仿。18世紀末，開始在牌角上印刷1～12的羅馬數字，後來使用阿拉伯數字。與19世紀美國發明的角碼不同的是，只印有數字但沒有花色標記。18世紀，西班牙第一次印刷可倒過來看的雙向人頭牌，現在收藏著的最早的雙向人頭牌撲克是在1790年生產的。而在19世紀，這種印刷方法才在其它國家推廣開來。

1778年，西班牙最早生產出專門提供給小孩子玩的小型撲克。

18世紀以前的西班牙式撲克，花色「杯」騎士一牌中都印有「AI VA」或「AHI VA」字樣。

自從哥倫布發現了美洲大陸之後，大量的關於新大陸的題材出現在撲克圖案上。

18世紀，出現了鑲嵌銀片的撲克牌。

17世紀以來，具有教育意義及紀念性意義的花色撲克廣為流行，幾乎所有的歷史事件都在撲克中被反應出來，還生產出了大量其它具知識性及教育性的撲克。如諷刺漫畫、神話故事、天文知識、音樂、地理、動物、戲曲等等題材。這些撲克都非常受歡迎，並被收藏家們收藏。

一副撲克牌為什麼是52張（大、小王除外）？這是因為一年中有52個星期。撲克牌中的紅桃、方塊、草花、黑桃四種花色分別象徵著一年春夏秋冬四個季節。每種花色有13張牌，這表示一個季節里有13個星期。

如果我們把54張牌的點數全部加起來，就可以進一步證明撲克牌與歷法的關系。如果把「J」當十一點，「Q」當十二點，「K」當十三點，大、小王各當作半點，把54張牌的點數加起來，恰巧是全年365的總天數。

很神奇,不是嗎/

H. 武漢話的發明人是誰

這個很難回答，人們的語言只有是演變而來，並無誰發明了哪中語言。而武漢話又是具有許多地方語言的特點。可能跟歷史有關。
武漢(或者說武漢地區更合適些)的歷史最早追溯到商中期,就是3000多年前.那個時候這里就是一處要地了,古城在距現在的漢口30里的地方,不過那不是現在漢口的前身,根據推測應該是被遺棄了.春秋戰國時期,湖北地區全境都是楚國的一部分。
我想就是在那個時期開始，慢慢演變成現在的武漢話。

I. 文字是誰發明的

倉頡 倉頡也稱蒼頡，是傳說為黃帝的史官，漢字的創造者。但普遍認為認為漢字由倉頡一人創造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者。 傳說中倉頡生有「雙瞳四目」。目有重瞳者，中國史書上記載只有三個人，虞舜、倉頡、項羽。虞舜是禪讓的聖人，孝順的聖人，而倉頡是文聖人，項羽則是武聖人。 倉頡，中國原始社會後期黃帝的助手。曾把流傳於先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。 這位史前傳說人物，在我國古代戰國以前的典藉中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰國時期的荀卿。其後是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子「故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也」的基礎上，又有所引申，其主要觀點是「倉頡作書」。漢代後，在《淮南子》和《論衡》中，已從「倉頡造字」發展為「倉頡四目」，開始神化。尤其是漢代的緯書，又進而渲染，倉頡「生而能書，又受河圖錄書，於是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創文字」(《春秋元命苞》)。以後愈演愈神奇，發展為倉頡是「黃帝的史官」等傳說。黃帝是原始社會後期部落聯盟的首領之一，當時沒有國家機器，可見「史官」之說，顯然是後人用後代國家機器的職官名稱套用於史前傳說人物的結果。 倉頡造字的傳說： 相傳倉頡在黃帝手下當官。黃帝分派他專門管理圈裡牲口的數目、屯裡食物的多少。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。倉頡犯難了。 倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個結很便當，而減少數目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子裡掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。 黃帝見倉頡這樣能幹，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎麼才能不出差錯呢？ 這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什麼不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。 黃帝知道後，大加贊賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這么，形成了文字。 倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心裡去了，什麼人也看不起，造的字也馬虎起來。 這話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼裡容不得一個臣子變壞。怎麼叫倉頡認識到自己的錯誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的鬍子上打了一百二十多個結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨自去找倉頡了。 倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最後，和別人一樣認真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點好奇，上前問他為什麼不走。 老人說：「倉頡啊，你造的字已經家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊塗著呢，你肯不肯再教教我？」 倉頡看這么大年紀的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說。 老人說：「你造的『馬』字，『驢』字，『騾』字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的『牛』字怎麼沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢？」 倉頡一聽，心裡有點慌了：自己原先造「魚」字時，是寫成「牛」樣的，造「牛」字時，是寫成「魚」樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。 老人接著又說：「你造的『重』字，是說有千里之遠，應該念出遠門的『出』字，而你卻教人念成重量的『重』字。反過來，兩座山合在一起的『出』字，本該為重量的『重』字，你倒教成了出遠門的『出』字。這幾個字真叫我難以琢磨，只好來請教你了。」 這時倉頡羞得無地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經教給各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。 老人拉著倉頡的手，誠摯地說：「倉頡啊，你創造了字，使我們老一代的經驗能記錄下來，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大啊！」 從此以後，倉頡每造一個字，總要將字義反復推敲，還行拿去徵求人們的意見，一點也不敢粗心。大家都說好，才定下來，然後逐漸傳到每個部落去。