於維摩經發明心地

⑴ 維摩經是講什麼的

佛教經典。一稱《不可思議解脫經》，又稱《維摩詰經》。後秦鳩摩羅什譯，3卷，14品。敘述毗耶離（吠舍離）城居士維摩詰，十分富有，深通大乘佛法。通過他與文殊師利等人共論佛法，闡揚大乘般若性空的思想。其義旨為「彈偏斥小」、「嘆大褒圓」，批判一般佛弟子 等所行和悟境的片面性，斥責歪曲佛道的絕對境界。認為「菩薩行於非道，是為通達佛道」，雖「示有資生，而恆觀無常，實無所貪；示有妻妾采女，而常遠離五欲污泥」，此即「通達佛道」的真正「菩薩行」。又把「無言無說」、「無有文字語言」，排除一切是非善惡等差別境界，作為不二法門的極致。僧肇在《維摩詰所說經注序》中稱：「此經所明，統萬行則以權智為主，樹德本則以六度為根，濟蒙惑則以慈悲為首，語宗極則以不二為門。」認為此即「不思議之本」。

⑵ 維摩詰的基本信息

梵文里「維」是「沒有」之意，「摩」是「臟」，而「詰」是「勻稱」。 即為無垢。
據《維摩詰經》講，維摩詰是古印度毗舍離地方的一個富翁，家有萬貫，奴婢成群。但是，他勤於攻讀，虔誠修行，能夠處相而不住相，對境而不生境，得聖果成就，被稱為菩薩。維摩詰為諸大菩薩之代表。直心正念真如，親證平等實相；見得一切眾生心源，具足恆沙煩惱，無量功德。故起方便教化，使一切眾生，除心源上之煩惱，顯心源上之功德。然其為模範與標准者，須依已除已顯之佛。起廣大心，證如實相，則能依佛功德為功德也。
有一次，他稱病在家，驚動了佛陀。佛陀特派文殊師利菩薩等去探病。佛知道維摩詰菩薩只是詐病，所以派去了被譽為智慧第一的文殊菩薩。文殊見到維摩詰後,兩位菩薩互斗機鋒，反復論說佛法,義理深奧，妙語連珠,使同去探訪的菩薩、羅漢們都聽呆了。一場論戰後，文殊菩薩對維摩詰倍加推崇,人們對維摩詰菩薩也更加崇敬了。 維摩詰是音譯，詳稱為維摩羅詰，或簡稱維摩，舊譯凈名，新譯無垢稱，則為意譯。根據《維摩詰經》記載，維摩居士自妙喜國土化生於娑婆世界，示家居士相，輔翼佛陀教化，為法身大士。
他是毘舍離城中的一名富商長者，不僅辯才無礙，慈悲方便，而且受到城市居民們的愛戴。他的妻子貌美，名叫無垢，有一雙兒女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。一家四口，平日以法自娛。善思童子還在襁褓中時，即能與佛及諸大弟子問答妙義。
佛陀曾至毘舍離城，善思童子獻花與佛，佛陀為他說法，當下就證得無生法忍。月上女出生時，不曾啼哭，且能開口道出宿世因緣，由她身上散發出的光明勝於月照，猶如金色，照耀家內。八歲大時，已長成美妙多姿的童女，引起城內諸大臣、居士、長者、婆羅門及豪門貴族的童男愛慕追求，因而展開一場神通游戲的招親活動，最後月上女度化了諸童子入佛道，發菩提心。月上女曾以她的辯才神通，與聲聞、菩薩討論佛法妙義，並蒙佛授記。所以經中描述維摩居士「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行」。
他奉行菩薩道，為度化聲聞二乘人配合文殊菩薩以及本師釋迦摩尼佛，運用權巧方便，乃至示現生病，而由佛陀弟子、菩薩及文殊師利菩薩的探病過程，凸顯維摩居士悲智雙運的菩薩道精神。他往來於各階層，經商講信用，甚至出入各種聲色場所，隨緣度眾，也都是為了要宣揚大乘佛教的教義。他教導娑婆眾生，當下照見心靈凈土，創造美好世界；闡說不可思議的解脫法門，強調「煩惱即菩提，不離生死、不證涅盤」的不二法門，提供修行人治病的妙葯良方。 《維摩詰經》由三國吳支謙譯出後，即在我國盛行，歷代以來多達七種漢譯本，目前以鳩摩羅什所譯最為流暢，評價最高，流通也最廣。這部經是最長的白話詩，共兩萬五千言 ；也是一部最佳的劇本，富藝術創作價值。除了文學藝術價值之外，最重要的是，本經已經成為在家居士奉為圭臬的修行寶典。
《維摩詰所說經》（梵文：विमलकीर्ति निर्देश सूत्रVimalakīrtinirdeśa-sūtra），簡稱《維摩詰經》、《維摩經》，或稱《不可思議解脫經》、《凈名經》，是大乘佛教的佛經。該經共三卷十四品，以維摩詰居士命名。最通行的版本由姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。它以辯論的方式來詳細說明大乘佛教與小乘佛教在教義上的分別，集中討論不二論。

⑶ 玄覺的如何去見的六祖

以下內容採用慧律法師於2004年講的《六祖大師法寶壇經——曹溪原本》講座
壇經原文
[永嘉玄覺禪師，少習經論，精天台止觀法門，因看《維摩經》，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策雲：仁者得法師誰？曰：我聽方等經論，各有師承，後於《維摩經》悟佛心宗，未有證明者。策雲：威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。曰：願仁者為我證據。策雲：我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。]
[永嘉玄覺]，這是浙江，永嘉是永嘉縣，浙江的永嘉縣，就是溫州。玄覺[禪師，少習經論，精天台止觀法門]。他對這個天台宗很早就研究了。就是很小他出家就用功了。[因看《維摩經》]，怎麼樣？
[發明心地]。《維摩經》講什麼？不二法門。能所不二、善惡不二、智境不二、心境不二，統統不二。[偶]就是突然間、偶然間，[師]就是六祖。六祖的[弟子玄策相訪]玄覺禪師。[與其劇談]，[劇談]就是暢談的意思，徹夜不休息叫作暢談。[出言暗合諸祖]。他所講出來的話已經符合禪宗的心性，只是沒有任何人印證。[策雲]：玄策就說了，[仁者得法師誰]？仁者就是你玄覺，是從哪個得法，就是得到哪一個法？師誰就是你奉持是誰為師父啊！你得法，從哪得法，你是奉侍哪個師父？依止哪一位禪師的啊？
[曰：我聽方等經論]，什麼叫方等？[方]就是遍十方，[等]就是平等法，那就是大乘法。大乘法門講的就是，遍十方一切平等，所以方等經叫做大乘經。我聽了大乘經典，大乘經典譬如說：《華嚴經》啦、《法華經》啦、《大般若涅盤經》啦，或者是《維摩經》、《勝鬟經》，這個都是大乘經典。我聽了方等經，看了這個大乘經論，[經論各有師承]，各有各的師承。意思是各有一派的說法。但是，[後於《維摩經》悟佛心宗]，因為你要進入禪宗，你一定要不二法門，見一切相就離一切相，就進入佛的境界了，起心動念，就會變作凡夫生滅了，是不是？如果當下放下，佛性就現前了，悟佛的心宗，可是就是沒有人給我證明，[未有證明者]。
[策雲]：玄策就說了，[威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道]。這一句沒有開悟，寫出來也不對，到目前為止，還很難看到它真正的了解禪師這一句話的用意在講什麼？但是如果你悟道，你自然就知道他回答是什麼用意。從文字上看也很容易看，但是從文字上看，你根本不知道他在回答什麼。從文字上看是怎麼看呢？玄策說：在威音王如來出世以前，自證佛法就可以，威音王就是如來；若是在威音王如來出世以後，如果沒有明師指授，而自證者，統統是一般的外道。從字面上是這樣解釋。其實不然。
你要看《六祖壇經》寫的那個註解，統統每一本都是這樣寫。諸位！悟道的人，他有弦外之音，這一句絕對不是這樣的意思，我翻那個註解，這樣看看看、參考，不對！絕對是錯誤的。他的意思是什麼呢？我先告訴你：玄策雲：威音王如來已前即得，這個威音王意思是無量劫以前有一尊佛叫做威音王如來。意思是說：早在無量劫以來，早已經存在佛性，那一顆本來的清凈自性，才是我們的本來面目。這個威音王其實是表示無量劫的意思。那麼註解就把它解釋說這樣子：你悟道的這個清凈自性早在無量億劫以前早就存在了，那個就是我們的本來面目，這樣解釋才對。
威音王已後，無師自悟，盡是天然外道，什麼叫威音王以後？聽到這個音聲，無師自通，認為自己很行。無師自悟就是後天再加上自己的知見，自己認為悟出什麼東西出來，這一句話其實就是知見不能立知，無量劫來早已存在的這個清凈自性，才是真正我們自己的東西。而你不能在後天加上任何的知見。威音王已後，無師自悟，盡是天然外道，加上[自]，其實就是加上一層知見，心外求法嘛。
[曰：願仁者為我證據]。你幫我證明一下，我有沒有開悟。[策雲]：玄策禪師就說了。[我言輕]，我講話沒什麼份量。[曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者]。接受六祖大法的人，[若去，則與偕行。]如果你要去，我與你同行，頂禮六祖。

⑷ 維摩詰所說經的主要觀點

維摩詰所說經認為「菩薩行於非道，是為通達佛道」，雖「示有資生，而恆觀無常，實無所貪；示有妻妾采女，而常遠離五欲污泥」，此即「通達佛道」的真正「菩薩行」。又把「無言無說」、「無有文字語言」，排除一切是非善惡等差別境界，作為不二法門的極致。僧肇在《維摩詰所說經注序》中稱：「此經所明，統萬行則以權智為主，樹德本則以六度為根，濟蒙惑則以慈悲為首，語宗極則以不二為門。」認為此即「不思議之本」。

⑸ 學佛的人，如何才算開悟

1. 看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《凈土諸經》等。

2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。

推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！

3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。

所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門）

而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》

《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。

念：
南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩

4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記

⑹ 「坐亦禪，行亦禪，語默動靜體自然」是什麼意思

【意思】

就是說一切皆「無」。沒有好，壞。喜樂。丑美。。。原本就是「無」就不存在塵埃。

所以，「坐亦禪，行亦禪，語默動靜體自然」。禪就是一種頓悟，也許不需要坐，不需要行。。。只要能夠「念念時中，於一切法上無往，一念若往，念念繼往，名系縛，於一切上，念念不往，即無縛也」。

【出處】

永嘉大師證道歌。

【永嘉大師】

清時避康熙帝玄燁諱，改稱「元覺」。大師俗姓戴，幼年出家，初在永嘉龍興寺為僧，遍覽佛學經典，由於地域影響，首先參學天台宗，精研止觀圓融法門，後無師自悟心地法門與禪宗真義，與玄策禪師偕行廣東韶關曹溪拜謁六祖惠能，一問一答，即得印證。因僅在曹溪山中留宿一夜，翌日下山，時稱「一宿覺」，故而又稱「宿覺禪師」。

【典故出處】

《六祖壇經·機緣品第七》中記述關於永嘉禪師的故事如下：

永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天台止觀法門，因看維摩經，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。

策雲：『仁者得法師誰？』

曰：『我聽方等經論，各有師承；後於維摩經，悟佛心宗，未有證明者。』

策雲：『威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。』

雲：『願仁者為我證據。』

策雲：『我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者，若去，則與偕行。』

覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。

師曰：『夫沙門者，具二千成儀，八萬細行；大德自何方而來，生大我慢？』

覺曰：『生死事大，無常迅速。』

師曰：『何不體取無生，了無速乎？』

曰：『體即無生，了本無速。』

師曰：『如是，如是！』

玄覺方具威儀禮拜。

須臾告辭，師曰：『返大速乎？』

曰：『本自非動，豈有速耶？』

師曰：『誰知非動？』

曰：『仁者自生分別。』

師曰：『汝甚得無生之意。』

曰：『無生豈有意耶？』

師曰：『無意誰當分別？』

曰：『分別亦非意。』

師曰：『善哉！少留一宿。』

時謂一宿覺，後著證道歌，盛行於世；謚曰無相大師，時稱為其覺焉。

⑺ 威音王前無師自悟是外道

壇經。這是我的理解：威音王前無師自悟可以，威音王後無師自悟盡是天然外道，這句話人們只理解了後半句，可以說是一竅不通！威音王是指佛，即心即佛，人在沒覺悟自心前是可以無師自悟或借鑒別人的領悟，但覺悟自心後，就要從本心之中去挖掘了，宿命通是悟出來的嗎？不是，是從自心中尋找到的，所以，這才是心法不從心外求的真正解釋，向外求法，才是外道。
壇經：學道者用心，若不識法意，自錯尚可，更勸他人迷；不自見迷，又謗經法。是以立無念為宗。

自己連外道的根本定義都沒弄明白，就以為自己領悟了，這其實就是在謗佛，壇經雲：迷時師度，悟時自度，需師度者，是執迷不悟者，能自度者，是覺悟自心者。壇經又雲，求法即善，覓祖即惡，你若是執著經所說的佛都是別人，你就是執迷不悟的惡人，不識一切佛從心生，眾生平等。自證，是實踐，是遠勝於別人的認可的，所悟與佛經相同，與真實相同，就是得到了佛的認可與印證，得到世界的印證與認可。

⑻ 維摩詰經的概述

《維摩詰經》是大乘佛教的早期經典之一，因為此經的主人公為維摩詰居士，故而得名。唐玄奘，宋法戒和尚都曾譯過此經。宣傳在世俗生活中也能修煉成佛。唐詩人王維很受此經影響，故取字摩詰。
《 》又稱《維摩詰所說經》、《維摩詰經》、《凈名經》、《不可思議解脫經》，凡3卷14品，後秦鳩摩羅什譯，收於大正藏第14冊。旨在宣傳大乘般若空觀，批評小乘的片面性，彈偏斥小嘆大褒圓。月溪禪師謂「此經是直接表示真如佛性，故與禪宗祖師所發揮者最為吻合。六祖《壇經》所示道理，與此經共通之處甚多，歷代祖師亦多引述此經言句以接後學」。
維摩詰是梵文 Vimalakīrti的音譯，又譯為維摩羅詰、毗摩羅詰，略稱維摩或維摩詰。意譯為凈名、無垢稱，意思是潔凈的名字、沒有染污的名稱。維摩詰是一位在家的大乘佛教居士，是著名的在家菩薩。據《維摩詰經》所講，維摩詰是古印度毗舍離地方的一位富翁，家有萬貫，奴婢成群。但是，他勤於攻讀，虔誠修行，能夠處相而不住相，對境而不生境，得聖果成就，被稱為大菩薩。這位大菩薩早已成佛，號金粟如來，他才智超群，享盡人間富貴，又善論佛法，深得佛祖尊重。也是詩人王維心中的楷模。
《維摩詰經》運用不可思議的不二法門，消解一切矛盾，影響了禪宗思想、禪悟思維、公案機鋒。禪宗將《維摩詰經》作為宗經之一，將不二法門作為處世接機的態度與方法，泯滅一切對立，從而獲得了生命自由的無限超越。在《維摩經》眾多的不二法門中，語默不二、小大不二是對禪宗影響最大的兩種。維摩不二禪機，對禪宗影響最大的，除了斬斷葛藤的方法論，便是存在而超越的境界論。這主要表現在心凈佛土凈、在欲而行禪、處染而不染、無住而生心等方面。

⑼ 維摩詰經的由來

《維摩詰經》簡稱《維摩經》，全名是《維摩詰所說經》，亦名《不可思議解脫經》。維摩羅詰是梵語Vimalakirti之音譯，維摩羅意即「凈名」、「無垢」，詰即為「稱」，故《維摩詰經》又名《凈名經》或《說無垢稱經》。摩羅詰又譯為維摩羅詰、毗摩羅詰，略稱維摩或維摩詰。意譯為凈名，無垢稱詰，意思是以潔凈、沒有染污而稱的人。維摩詰是一個在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩薩。據《維摩詰經》講。維摩詰是古印度毗舍離地方的一個富翁，家有萬貫，奴俾成群。但是，維摩詰勤於攻讀，虔誠修行，能夠處相而不住相，對境而不生境，得聖果成就，被稱為菩薩。又號金粟如來，維摩詰才智超群，享盡人間富貴又善論佛法，深得佛祖尊重，也是王維心中的楷模。
《維摩詰經》，是與整個佛法、佛教、東方文化，尤其是中國的文化關系最大、影響最深、歷史最久的一本經。如果把《維摩詰經》只當作是在家居士所說的一本經，觀念就不對了。《維摩詰經》所代表的精神，是佛法在世間，不離世間本位而解脫成佛的法門，也指出了十方三世諸佛如何證道，如何得到解脫，如何證得菩提之路。
一般人都以為中國的禪宗是達摩祖師來了之後才傳開的，殊不知在達摩祖師以前，由鳩摩羅什法師所翻譯的《維摩詰經》和《法華經》影響最大，而成為中國文化禪宗的根本經典。

⑽ 《維摩詰經》說什麼

《維摩經》是佛教眾多經典中般若部的一部大乘經教，屬於真空法性部的經典。是經也稱《不思議解脫經》或《維摩詰所說經》。其漢文譯本比較多，有六種以上版本。我們通常讀的是後秦弘始八年（406年）由鳩摩羅什在長安大興善寺譯出，稱《維摩詰所說經》，也稱《不思議解脫經》，共有三卷。《維摩詰經》是一部宣傳大乘般若見中觀思想，批判小乘的片面性的經典。傳統上稱是經為「嘆大褒圓」和「彈偏斥小」，它既不贊成以有為實，亦不肯定執妄為真，既否定世間的一切，又圓融不舍世間的方便而提倡中道。 維摩詰居士過去身是金栗如來，他老人家化現在我們這個娑婆世界是為了協助釋迦牟尼佛度化眾生。維摩大士的出生很高貴，在當時印度享有崇高地位，又有錢財，又有權勢，並且佛法也非常精通，智慧非凡，他常常深入社會各個階層，在在處處都是以利益眾生為己任，他致力於弘揚不思議解脫法門，在惡世和眾生處妄想境的我們這個世界中廣行大乘菩薩道，作為一個現在家居士身的大士，維摩詰居士不論客觀的環境是如何的垢染污穢，世間的妄想千變萬化，而總是能任運自在，不起分別，不為客塵所染，不為煩惱所礙，正所謂「居五塵而不染，處眾穢而常凈」，如蓮花處污泥而不染。 我們這個世界正是所謂大妄想境，人人都在每時每刻打大妄想，那麼維摩詰大士宣傳的不二法門到底講的是什麼意思呢？其實，從一切法的本身究竟真理來講不可思議是很有意思的，譬如不二法門的本質畢竟是空、真如、實際、實相等等，無論怎麼表達，都不是它的本來面目，都必須通過智慧親證才能夠得以體會，就是自己如實證悟了，也只有自己才知道到底是怎麼一回事，這種境界即是心行處滅，言語道斷不能思，不可道，如人飲水，冷暖自知，大凡心裡頭想的、口裡頭說的話都是分別心，有分別即是二，而非一了，譬如有美就有丑，有好就有壞，有高就有低，有上就有下，有真就有假，有左就有右，有苦就有甜，有希望就有失望等等。舉凡這個世間，凡是能夠感知的一切無不是相對而存在，這即是佛法上說的兩邊。是經之《入不二法門品》中，文殊菩薩認為不可言、不可說、不可示是「不二法門」。但是從究竟上來說還是不徹底的，問到維摩詰大士什麼是不二法門？時大士默然無言，文殊贊嘆說：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門」。 佛法的最高境界是「是法平等，無有高下」，因著因緣所生成的萬事萬物，都是具有「真空」和「妙有」的兩個方面，這是所謂我們常常聽說的實相，如《法華經》言，但此實相除了諸佛和大菩薩外，我們凡夫俗子很難通達了知，諸佛菩薩之所以能夠洞察諸法空相，無生無滅，和諸法因緣假有。都是因有般若之力，所以能夠「住妄想境不分別」。諸佛菩薩能夠證得諸法性空，但並不象二乘人住於空，而是游諸妄想境之幻化世界，度幻化眾生，住了知萬法都是如鏡中花和水中月，卻不舍棄一切法，凈雖然住妄想境作度生之事，然絕不象凡夫對幻化的世界有所迷戀貪著，迷失於妄想境，譬如是經《佛國品》里頭所說：「不著世界如蓮花，常善入於空寂行」。這種行空不證，涉有不著的善巧方便，就是諸佛菩薩的方便智，就是諸佛菩薩的不起分別。 佛法說的空有為二，非空非有為不二。維摩詰大士能從清凈無分別的妙喜世界來我們這個不凈的娑婆世界，目的就是為了度化我們這些眾生，其實所有的佛菩薩來到我們的生活中，廣泛地與各行各業、方方面面的眾生進行接觸，開示佛法正確見，即是「行於非道」，他們有的示現於地獄道、有的示現於餓鬼道、有的示現於畜生道、有的示現於貪欲道、有的示現於嗔恚道、有的示現於愚痴道等，有的示現於邪見道，無非都為了攝化眾生，令之轉入佛道，由此可見，諸佛菩薩的一念聖心，便能具足權實二智，在不離有的同時而能觀空，觀空而不取證，即是中道正觀，即能圓證般若。《維摩詰經》各品大意如下：
《佛國品》說了以六度四攝為凈土因，報應兩國土為凈土果。而菩薩佛子行六度四攝只能在我們這個五濁惡世里去做，離此穢土，度誰去？怎麼度？ 《方便品》示法身因果，所謂「從無量功德智慧生」是明法身之因，而「佛身者即法身也」，是明法身之果，這與藏傳佛教金剛乘的宗旨並無二致。以上兩品都是說明先用我們這個穢土，然後才有法身，離開我們這個世界，就無法體證這一點。 《弟子品》是破小乘人我執，啟發大乘菩提心。 《菩薩品》是破大乘法我執，如《金剛經》雲：「如筏喻者；法尚應舍，何況非法。」 《問疾品》開示我法兩空，顯菩薩之萬行。 《不思議品》就平常生活表不思議之理，發究竟解脫之趣旨。 《觀眾生品》以染法明不思議理性。 《佛道品》復以凈法明不思議理性。 《入不二法門品》依不二法門不起分別悟入不思議理性。以佛法中道說，唯有破除大小乘的執著，才能真正實踐大乘菩薩的妙行，執有執空，不是學佛的正見。
《香積佛品》又以諸佛平常之生活，顯示不思議的法性理體，用以證明前幾品的道理。再說眾香國土，來顯凈土的果德，只有成就所應該修持的行門，才是往生凈土之正因。 《菩薩行品》說悟入不思議的法性理體成就的菩薩行，隨緣自在，不起分別，一即是一切，一切即是一啊，圓滿無余，圓融無礙。 《阿
佛品》維摩大士以只手斷取妙喜世界從而完成究竟現實，即所謂法身妙果。
維摩詰經宣傳佛法是平等圓融的，是法平等，無有高下，無二無別，分別的是我們自己的心，假如能夠在知見上做到不起分別無二無別，知道諸法緣起性空，原是平等性智，即有可能入不二法門。菩薩住平等性境界，心無分別，不起顛倒，觀眾生根性，隨緣赴感，神通自在，全部是因為入不二法門，此不二法門是一非二，凡是有所見聞覺知都是二而非一，世間業縛眾生因無明煩惱而起分別，著實執體，落於相對，世界萬有，無非因緣而生，緣聚則成，緣散則分，佛法說的不二，此處指示真如實相，即或我，們平常常常聽說的所謂法性是也，亦即是心經、金剛經裡面說的所謂空性。它是離言絕相的，離開一切思想、思維、語言、文字，其實是諸法空性，是空、無相無作的，更不可以以所謂眼見。它法爾如此，普遍如此，本來如此，修它不增加，不修它不減少，是絕對而非相對，非關語言文字，如果我們能夠了知一切法的緣起無自性空，就會真正做到不起分別。所以，從究竟意義上說，空和無相與無作都是一而非二，所謂三解脫門實際是一門，心意識不起分別，就可以說是無心意識，從小乘說，有名心、名意、名識；從大乘唯識說，心是第八阿賴耶識，意是第七識名末那，識是眼、耳、鼻、舌、身、意前六識。所謂三解脫門配合心、意、識修是一種很好的方法，何謂三解脫門配合心、意、識修？如能悟空，了知萬法緣起，唯識說的第八識妄相就沒有了；如能悟無相，第七識之妄執也不再有；如能悟無作，前六識之妄想同樣亦無得，盡管心意識有差別，然從究竟意義上說是無有差別的，差別的是在相，沒有差別的是本質。
其實學習佛法，一天到晚去分別什麼真心妄心意義是不大的，佛和大菩薩的境界是不可思議，但也有我們可學之處，否則，佛講這些道理又有什麼用處呢？在《入不二法門第九》品中，33位菩薩各各講述自己的悟境——對入不二法門的理解，直到智慧文殊的說法，維摩大居士默默無語，獲得文殊贊嘆，以顯不二法門離語言文字相，是真的說智慧文殊和其他菩薩都不懂嗎？非也？佛菩薩在為我們演戲啊，假如沒有31位菩薩和智慧文殊的一層層解說，就沒有辦法顯示入不二法門的真實境界，如不說就是不二法門，那六根不全的啞巴豈非大聖者？33位菩薩所有言說，並無高下之分別，所以大乘菩薩住妄想境不起分別，故天女散花，不落菩薩身體，就在於他們沒有分別，能將鮮花與污泥視為等同。我們學佛，既然敢於自我承擔，就應學習大乘菩薩不起分別的作法，盡管暫時做不到，但不能不學習啊。譬如我們尊敬三寶，三寶從來都是一體無分，僧是僧伽，非是指個體，是說眾的意思，依佛教導，從佛出家，如法修行，是名僧團，亦是和合眾，即僧寶。菩薩當以四攝法引導眾生，以愛語行布施，不能惡口相加，盡管宣揚佛法，如不合我意即斥之為邪，不符某說，即是妄想心，不一而足。
菩薩當以代替眾生受苦之大悲心而憐憫眾生，如有一人未得度，我佛終宵有淚痕，但如《華嚴經》說，一切男子是我父，一切女子是我母，能有此悲心才是真正的大悲心，學佛才有希望。妄起分別。人我見和法執不除，任通經入教，辯才無礙，悲心不具，我慢不滅，煩惱不斷，擅自分別，住妄想境而不自知，自以為聖解，以祖師大德自居。弄幾則公案接引學人，才是誤人慧命，斷人菩提，罪過不淺啊！學習佛法，老老實實就好，不能未證言證，現在，很多學人動輒讓人分辨真心妄心，其實不知道他已經落於分別了，《金剛經》又雲：過去心不可得，現在心不可得，將來心不可得，我們到底要得哪顆心？