達爾文創造

❶ 達爾文的成就有什麼

一）進化論產生的背景 19世紀中葉，達爾文（Charles Darwin，1809—1882）創立了科學的進化論。達爾文在他的進化論中唯物地闡明了生物進化的原因（機制），從而摧毀了神創論在生物學中的統治地位。達爾文之所以能在這個時期完成進化論是有其歷史背景的。 首先，這是因為自然科學到了這個時期已經積累了充分的事實，證明有機界存在著一個歷史發展的過程。在19世紀中葉，古生物學、地質學、胚胎學、比較解剖學、細胞學等學科所提供的豐富資料，為科學進化論的產生准備了條件。 1831年達爾文以自然科學家的身份參加了「貝格爾」號軍艦的環球旅行。在歷時五年之久的航行考察實踐中，使他獲得了地質、古生物、植物、動物等多方面極為豐富的實際知識，為他以後從事生物進化理論的總結，提供了直接的感性知識源泉。他在自然界觀察到的無數事例，不能不使他對主張物種不變的神創論產生了極大的懷疑。達爾文在考察結束時已經形成了物種變化的觀點，但是物種為什麼能發生變化，變化的規律是什麼？達爾文當時還不能找到問題的答案。 為了解決這個問題，達爾文繼科學考察之後，又轉而深入社會生產實踐。當時英國有發達的畜牧業和園藝業，蓬勃開展的育種工作給達爾文提供了解決上述問題的條件。人類的育種實踐，有以下兩個特點：（1）生物在人的有意識的控制下所發生的變異，比起在自然狀態下所發生的變異要迅速，而且也更明顯；（2）在人的控制下所引起的變異，比較容易看到新性狀的形成與人對它的要求有關。這就是說：我們比較容易看到一個新品種是如何形成的。達爾文認識到研究育種工作的實踐經驗有助於解決進化的機制問題。他當時這樣寫下：「我開始觀察的時候，便覺得細心研究家養動物和栽培植物，會給了解這個難解的問題提供最良好的機會。果然使我沒有失望……。」 在總結育種實踐的經驗和他自己的科學實驗中，達爾文逐步形成了人工選擇的學說。 （二）達爾文進化論的基本內容達爾文進化論的核心是關於人工選擇和自然選擇的學說。他是首先形成了人工選擇的學說，然後進而建立自然選擇的學說。因此先把人工選擇學說作一簡單說明。 1．人工選擇學說：達爾文在研究家畜和作物品種起源時，首先發現每一種家畜和作物都有許多品種，他認為不論品種有多少，它們之間的差異可以很大，但這些品種都來自一個或少數幾個野生種。如家鴿的品種很多（達爾文當時搜集的鴿子有150個品種），但它們都起源於一種，即野生的岩鴿；家雞的品種很多，但都來源於共同的祖先，即野生的原雞。 不同的品種又是如何形成的呢？達爾文認為：家養生物的各種品種，是人類通過有意識的選擇而創造出來的。所謂選擇，就是人類根據他們的要求和愛好把符合要求的個體變異保存下來，並讓它們傳種接代，把不符合要求的個體淘汰。通過遺傳與變異的累積，逐漸形成各種品種。這樣看來，新品種的形成包括3個因素：即變異、遺傳與選擇。變異在這里起著提供材料的作用，沒有變異就沒有選擇的原材料；選擇保留了對人有利的變異，淘汰對人不利的變異，沒有選擇，就沒有變異的定向發展；遺傳起著保持鞏固變異的作用，沒有遺傳，就沒有變異的積累。 人工選擇學說的建立對達爾文進一步探討物種起源問題有很大的幫助，使他聯想到，在自然界是否也有類似的選擇過程呢？進一步的研究使達爾文確信：各物種的起源也是由於在自然界存在著同人工選擇相似的選擇過程。從而建立了自然選擇的學說。 2．自然選擇學說：自然選擇學說是達爾文根據以下3個觀察到的事實和由此而得出的兩個推論而建立的。 首先，達爾文發現各種生物都有很高的繁殖率，如果自然界沒有限制生物繁殖的因素，那末每個物種都有按幾何級數（2、4、8、16、32、64……）迅速繁殖後代的趨勢。例如象（是動物界中生殖緩慢的），從一對雌雄象開始，到750年之後，將產生出1900萬頭象。一對麻雀，在10年之後，將繁殖出2750億個子孫。 達爾文觀察到的第二個事實是：自然界各種生物的數量，一般說來，在一定時期內都保持相對穩定。盡管生物的繁殖潛力是巨大的，=

❷ 達爾文的著作都有哪些他一生創造了多少作品

1859年出版了震動當時學術界的《
物種起源
》。書中用大量資料證明了形形色色的生物都不是上帝創造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中，由簡單到復雜，由低等到高等，不斷發展變化的，提出了生物進化論學說，從而摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論。
其後，1872年發表了同樣重要的
《人類的由來與性選擇》
，「性選擇」作為「自然選擇」的一個補充理論提出，「性選擇」是一個未完成的理論。最著名的一個關於「性選擇」的爭論就是孔雀的長尾巴。

❸ 關於達爾文的事跡

達爾文出生在一個富裕的醫生家庭，青少年時代是個游手好閑的人，一點不像肩負著歷史使命的天才。他的父親曾指責他說：「你除了打獵、玩狗、抓老鼠，別的什麼都不管，你將會是你自己和整個家庭的恥辱。」盡管這時他熱衷於收集礦石和昆蟲標本，但男孩通常都有這個愛好，並無特別之處。

1825年秋，身為醫生的父親把達爾文送進愛丁堡醫學院，可是他對醫學沒有興趣，而且他天性脆弱，不敢面對手術台上的淋漓鮮血。兩年後，不得不退學的達爾文又聽從父命，進了劍橋神學院。他對神學也沒有什麼興趣，將大部分時間花在打獵和收集甲蟲標本上，但總算熬到了畢業，准備當個鄉間牧師。

雖然在課堂上沒學到什麼知識，但達爾文在學校結識了一批優秀的博物學家，他在博物學上的天賦也得到了賞識。1831年，當植物學家亨斯樓被要求推薦一名年輕的博物學家參加貝格爾號的環球航行時，他推薦了達爾文。

為了解開物種為何變異這個謎，從1837年開始，達爾文克服重重困難，廣泛收集一切專門的、關於植物在家養條件下和在自然狀況下發生變異的事實，終於發現人工選擇就是人類創造動物和植物的有用族類的基本原理。

(3)達爾文創造擴展閱讀：

達爾文的成就:

達爾文本人所寫的著名的《考察日記》和《貝格爾號地質學》、《貝格爾號的動物學》等。在他的著作中，具有特別重大歷史意義的是《物種起源》，表明達爾文的進化論思想和自然選擇理論的逐步發展過程。

《物種起源》的出版是一件具有世界意義的大事，因為《物種起源》的出版標志著十九世紀絕大多數有學問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發生了深刻的變化。

《物種起源》的出版，引起造化論者和具有目的論情緒的科學家們（而這些人卻是占絕大多數）對達爾文學說的猛烈攻擊，也引起維護達爾文主義的相應斗爭。

參考資料來源：網路—達爾文

❹ 達爾文的偉大貢獻是什麼

達爾文偉大的貢獻就是提出了進化論，並於1859年出版了《物種起源(On the Origin of Species)》一書，從此奠定了他在自然科學史上的地位，標志著科學進化論的誕生。

從最古老的單細胞到有著復雜生命結構與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動著生物的進化發展呢?

達爾文進化論認為生物有一個緩慢的變化過程，物種不是被分別創造出來的，一個物種是從原有的另一物種傳下來的。整個生物系統發展是一個從一到多、從簡單到復雜、從低級到高級的演化過程，在進化中物種會發生變化。進化的機制是自然選擇，生物界普遍存在著繁殖過剩的現象，繁殖過剩必然導致生存斗爭。生存斗爭是每時每刻都存在的，所以不斷地有生物死亡的事情發生。

在生存斗爭中如何分出高低勝負呢?哪個個體或個體的哪種特徵適應了殘酷的斗爭環境，便會被保留下來，否則就會被淘汰掉，即適者生存。適者生存既是選擇的標准，也是選擇的結果。這種選擇還會將有利的變異通過遺傳保留、積累起來。天長日久的生存斗爭和自然選擇，會使偶然的變異成為必然的屬性，生物會產生變種，這就是物種不斷進化的過程。

達爾文進化論的提出和他1831～1836年的環繞世界旅行是分不開的。1831年12月27日，達爾文以自然科學家的名義搭上英國艦隊的「小鷹號」。他們先在非洲西北海岸的維德角、南美洲東海岸的巴西、阿根廷等地和西海岸及相鄰的島嶼上考察，然後跨太平洋至大洋洲，繼而越過印度洋到達南非，再繞好望角經大西洋回到英國，最後於1836年10月2日返抵英國。通過歷時五年的環球旅行，他觀察並搜集了動植物和地質等方面的大量材料，經歸納整理與綜合分析，形成了生物進化的概念，這使他不再相信物種是上帝創造的神創論，因為神創論解釋不了他所觀察到的事實。

達爾文的發現改變了人們對世界的看法，給神創論以沉重的打擊。恩格斯把達爾文發現有機界的發展規律和馬克思發現人類歷史發展規律相提並論，認為達爾文的進化理論是19世紀自然科學的三大發現(能量守恆和轉換定律、細胞學說和進化論)之一。

❺ 達爾文創造了進化論,但晚年卻成了信徒,說明了什麼.

達爾文創造了進化論,但晚年卻成了信徒,說明了什麼.??作個比喻：倉頡造漢字，傳到今天，誰看出他的真相呢? 5000年前，倉頡看見「牛」頭上有二角、大肚下有四隻腳，造了「魚」字，看見「魚」沒有腳，只一條尾巴，就造了個 「牛」字。向各個部落傳開教授時，粗心大意，竟然顛倒了。只一條尾巴沒有腳的讀成「牛」， 四隻腳有角的讀成「魚」。 千里之遠卻教人念成「重」量的「重」字。反過來，兩座山合在一起應該表示重量的「重」字卻教人念出遠門的「出」字。沿用到今，有那個讀者、教者注意過它。誰又能把這幾個字的讀音換過來? 這幾個字的讀音換不掉是否就不算錯?這一問題現代中國文化回答中，你不會得到真話！達爾文創造了不是「進化論」,而是斗爭哲學「不可知論」！這才是真正的真相。只是落後文化的當時掌權者利用它作工具而傳遍世界。這是頂尖科學家和「進化論」宮廷內的老大們早就知道，而且從來未承認達爾文是科學家。可悲的是尚未開發的中國文化教科書還原封不動、死守古老西方的遺傳當「科學」毒害下一輩，化錢買謊話──「猿變人」到今天。所以近代中國人從來不知科學是方的還是圓的，只會開口：「我只相信科學！」
《達爾文進化論》122頁文章：「是否僅僅由於某一個體的微小突變，就可以形成新的物種? ……很難想像僅僅爬蟲類微小的變異，就出現了飛翔於空中的鳥類。為了能在空中飛行，爬蟲類需要發生很多必要的變化：爬蟲類前肢要演變為用來飛翔的翅膀；大腦發生進化，以便控制翅膀；骨骼內部中空，以此來減少體重……。就像一輛汽車，如果要變成飛機，從外形到內部的發動機都要進行大的改變。我們很難想像以上這一狀況，僅僅由於逐漸變異就能夠完成。」
文章也承認「達爾文『進化論』的最後一個不足在於，迄今為止所發掘的化石與形成的結論的動物考證之間的矛盾。迄今為止的化石研究中，都沒有發現任何進化過程的中間化石，也就是說存在很多未知的謎。……但迄今為止人們都沒有發現一個脖子為中等長度的長頸鹿化石。只要找不到進化過程中間的物證，這個謎無法完全解開，達爾文『進化論』就是不完整的，就會存在著異議和爭論。」
《參考消息》2009年2月18日12版轉載【西班牙《世界報》2月10日】馬爾科姆•霍內斯的文章明白告訴人們：「達爾文很少寫科學論文，但《物種起源》卻值得當作文學作品來閱讀。」文章明確指出達爾文和林肯一樣都是劃時代的政治家，文章說：「達爾文閱讀了經濟學家托瑪斯•馬修斯關於人類為生存而搶奪資源的著作，兩年後便創立了『自然選擇』理論。」
《進化論》弱肉強食的故事，後封面露骨地提詞：《進化論：弱肉強食的故事》巧妙地將生物的斗爭法則與人類社會聯系了起來，它突破了進化科學的局限，將歷史學、人類學、考古學、社會學以及管理學等融入了其中。
《物種起源》封面明目張膽地宣稱：在社會競爭中思考「物競天擇，優勝劣汰」的生存法則。
達爾文在《物種起源》的第三章「生存斗爭」里告訴人：同屬的物種要比異屬物種之間更為激烈，在俄羅斯，小型的亞洲蟑螂入境後到處驅逐大型的亞洲蟑螂；在澳洲，蜜蜂輸入後，很快就把小型的、無刺的本地蜜蜂消滅了，……。也告訴人：生物在爭奪食物和住所等偉大的生存斗爭中，一個物種要戰勝另一個物種的構造常常是隱蔽的。達爾文也明白告訴人：我們對生物之間相互關系確實知之甚少。換句話說，就是達爾文已明白告訴人們；他根本不是按生物學的角度去寫該書的。
而且他還主張，所謂的生存斗爭，是大自然合法而不變的法則，將當時英國社會的這類偏見、沖突的觀點應用於自然的所有方面。所以他手所延續下來的所謂「生物學」只能看見獸類兇殘斗爭的一面，沒有生物和諧、合作的另一面。只是藉助「生物界」推廣至整個世界，給了它一個貌似科學表像而已。這一點《達爾文進化論》第46頁也坦然自若地寫著。
達爾文於1860年在寫信給其友人哈佛大學植物學教授阿薩格雷（Asa Gray）說：「至於這個問題〔人類起源〕的神學觀點，總是令我感到痛苦，也感到迷惘。我決無意寫文章宣揚無神論。但我承認，在我們周圍看到造物設計（design）和上天慈悲的證據後，這個世界看來還有太多苦難……但另一方面，若要我把這個奇妙的宇宙，特別是人的本性，都看作是蠻力（brute force）的結果，我又無論如何心有不甘。我是較相信萬物是按設計好的法則而行，只是細節……聽諸所謂機遇（chance）。但我感到整個問題太高深莫測了，不是人類智力可以解決的……。」
顯然對真正的生物科學無疑是個巨大的打擊，對道德觀念、和平意識的神學思想自然就是個死對頭。因為它根本不是科學，完全地改變了生物科學的規范和方向，是當時資本主義和殖民主義時期斗爭形勢的需要。
《達爾文進化論》42頁文章明白地寫著：馬爾薩斯的理論給了達爾文他所需要的思路。真正的科學家是事實求是的，並已經公開明白地附有二人鬥打的「適者生存」圖解說明。尤如一個已剪平頭的小夥子，連褲衩都拉下讓你看了，你還要硬著嘴稱他是「小姑娘」，那麼還有什麼辦法能讓你才會明白呢? 難道這人真的分不清什麼叫「科學」 什麼叫「斗爭哲學」嗎? 現今的文學真的連「魔術」「科學」都不會分類嗎?
達爾文自傳中也直言不諱，1838年10月偶爾翻閱托瑪斯·羅伯特·馬爾薩斯殘忍的《人口論》著作（An Essay on the Principle of Population）理論的影響和啟迪了他的進化觀點……；
馬爾薩斯理論對「現代進化論」創始人達爾文和阿爾佛雷德•華萊士產生關鍵影響。達爾文在他的《物種起源》一書中說：「他的理論是馬爾薩斯理論在沒有人類智力干預的一個領域里的應用。達爾文終生都是馬爾薩斯的崇拜者。」稱他為「偉大的哲學家」。華萊士稱馬爾薩斯的著作是「……我所閱讀過的最重要的書」，並把他和達爾文通過學習馬爾薩斯理論，各自獨立地發展出「進化論」，稱做「最有趣的巧合」。
馬爾薩斯估計，人口在不受控制的情況下將快速增長。在他看來，控制人口的主要因素是戰爭、飢荒和疾病等災難。簡言之，根據這個殘暴的主張，為了一些人的生存，其它人就必須死亡。
生存意味著「永遠的戰爭」。「進化論」學家們普遍認可馬爾薩斯無意中對「進化論」做出了許多貢獻。馬爾薩斯對於人口問題的思考是現代進化理論的基礎。馬爾薩斯強化了對為「有限增長」條件下「生存掙扎」的觀察。由於馬爾薩斯理論，達爾文認識到了生存競爭不僅發生在物種之間，而且也在同一物種內部進行。
達爾文受這些思想的影響，並提出強者與適者將在生存斗爭中獲勝。
恩格斯在「自然辯證法」中指出：自然界中死的物體的相互作用包含著和諧和沖突；活的物體的相互作用既包含有意識的無意識的斗爭，也包含有意識的和無意識的合作、和諧。
當時這么一個有明顯錯誤的假說為什麼能夠風靡宇內？解釋只有一個，作為「科學」他的學說寸步難行。因為這個否認友愛、否認道德存在的理論，迎合了許多渴求已久的斗爭政治的需要，從大資產階級、帝國主義者、以及政治家、革命家，都從達爾文的假說中為自己的主張和行為找到了「科學」的依據，也給部分人得著一條出路。
中國的命運與諸多帝國主義和資本主義統治的國家沒有好多少；當時落後的文化，混亂的世代，老百姓僅僅為謀三餐而忙忙碌碌的歲月里，誰會把達爾文的「適者生存」當「科學」呢 ? 若當「生物學」科學界使用，可能到今天還沒人會去接。
1840年鴉片戰爭以後，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。在外國資本主義、帝國主義的侵略下，農民和手工業者的個體經濟受到了沖擊，出現了新興的民族資本主義經濟，誕生了無產階級和民族資產階級。但封建買辦經濟在社會中仍占顯著優勢，中國人民受著帝國主義和封建主義的雙重壓迫。帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾成為中國近代社會的主要矛盾。「中國向何處去」成為中國近代歷史面臨的嚴重問題。
這半封建半殖民地社會，民族危機、文化危機、政治危機、社會危機、經濟危機同時爆發，在世界的影響和撞擊中，尋找著自己的發展道路。急於尋求一種可以改變陳舊道德束縛的新道德同樣成了中國最迫切的問題。
19世紀中葉，達爾文「自然選擇」適者生存，不適者被淘汰而消滅的生存斗爭的學說「進化論」隨西方的堅船利炮進入中國。正好迎合了一批尋求救國救民的有識之士獲得了理論的依據、尋找到觀察社會、反對封建專制和外國列強的思想武器，達爾文創新的道德觀的確產生了共鳴。
《達爾文進化論》76頁文章中，達爾文主義自己也承認：是「時代的必需」；隨著資本主義和殖民主義時代到來，「進化論」成為必需。對於信仰資本主義自由經濟的資本家來說，「自然淘汰」、「適者生存」、「生存競爭」無疑是新的武器，用來對抗主張弱者立場的社會主義者和不喜變化的保守主義者。達爾文「進化論」為資本主義社會的剝削和列強對殖民地的支配提供了正當化的理論支持。
2009年12月9日《參考消息》第12版轉載了【英國《新科學家》周刊11月23日第一期文章】達爾文的原著信件；「寫《物種起源》如同供認一樁謀殺案」：
《新科學家》：你認為自己是無神論者嗎?
達爾文：以否認上帝存在的標准來衡量，我從不是一個無神論者。我認為，說我是不可知論者更恰當。
《新科學家》：宗教信仰與你的理論之間最明顯的矛盾是什麼?
達爾文：在我看來，一個人既是虔誠的有神論者又是「進化論」者是有可能的。
達爾文：我可以肯定，如果我們的好朋友赫胥黎不那麼頻繁抨擊他人且態度更加溫和，那麼他的影響力會更大，盡管他已經很有影響力了。
近水樓台先得月，達爾文自家的英國先得著了。因為他們是產地，得著這個月亮卻知道它的底細，看透這水上的月亮是假的。所以有所冷靜、不再狂妄崇拜達爾文而且開始露底了。
要了解詳情請看筆者已出版的：「紀實文學－中國－當代中國版本圖書館CIP數據核字(2011)第168256號，人生真理──宇宙真生命研究學、科學論證叢書《我是什麼？》100頁」；
現今清華大學、復旦大學等高等學府的知識界都有收藏供知識界閱覽，浙江省人大常委 省人大法紀委 呂漢夫主任也為《我是什麼?》發表了題詞。

❻ 達爾文發明了什麼東西

達爾文是進化論的奠基人。出版《物種起源》，提出了生物進化論學說，從而摧毀了版各種唯心的神造權論以及物種不變論。除了生物學外，他的理論對人類學、心理學、哲學的發展都有不容忽視的影響。

在歷史上，《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個世界都引起轟動。它沉重地打擊了神權統治的根基，從反動教會到封建御用文人都狂怒了。他們群起攻之，誣蔑達爾文的學說「褻瀆聖靈」，觸犯「君權神授天理，」有失人類尊嚴。

(6)達爾文創造擴展閱讀

《物種起源》的意義：

1、標志著19世紀絕大多數有學問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發生了深刻的變化。

2、影響歷史進程的經典著作。

3、震撼世界的10本書之一。

4、對人類發展進程產生過廣泛影響的巨著。

5、影響中國近代社會的經典譯作。

達爾文代表作品：《物種起源》、《動植物在家養下的變異》、《人類由來、性選擇》。

❼ 達爾文是怎樣完成物種起源的

達爾文。

進化論。

這六個字有多少豐富的涵義呢？

達爾文的進化論是生物科學的一次「偉大的綜合」，它標志著生物進化論思想的完整形成。從此生物科學開始進入一個嶄新的歷史時期。

它是當時歷史條件下最科學最完滿的進化理論，是現代進化論的主要理論基礎。正是在他的理論上，又加入遺傳學理論，現代科學的進化論才得以建立。

神創論和物種不變論受到空前重擊。

查理·達爾文，1809年2月12日出生在英國的希羅普郡。

他的祖父是一位醫生、博物學家、詩人。祖父曾經用詩歌表達自己的進化論思想，也是進化論的先驅者之一。他還發表過《動物學》等多種著作。

達爾文的父親是一代名醫，造詣極深，知識淵博。達爾文的母親是瓷器收藏家的女兒，愛好花草樹木的種植。

達爾文生長在一個擁有濃重的博物傳統的家庭。他的祖父與外祖父都是英國科學團體的成員，與發明家瓦特、化學家普利斯特列及工程師博爾頓關系密切。

達爾文從小喜歡大自然、很貪玩、學習成績並不好。甚至家長和老師認為他的智力比較低下，對他也不抱什麼希望。

達爾文進入教會學校，但對聖經的學習不感興趣。他喜歡曠野或沙灘上的各種自然物品，還喜歡釣魚、上樹摸鳥蛋，搜集其他的物品。

更令大人生氣的是，他喜歡打獵、養狗和捉老鼠，以致父親生氣地訓斥他：「你這樣下去，會給我們這樣的家庭丟臉的。」

16歲以前，達爾文上的都是著名的學校，但是卻什麼都沒學到，然而腦子里也有了這樣的觀點：大自然是上帝所造，上帝為了人類的生存特意創造了地球，而地球的物種一經上帝創出，永不改變。

1825年，16歲的達爾文被父親送去愛丁堡大學學習醫學，繼承祖業。然而達爾文不喜歡醫學，甚至有暈血症。在這一段時期，他主要的收獲是閱讀了馬克的進化論的書，還掌握了許多生物學知識。

父親又把兒子轉入劍橋大學基督教學院學習神學，希望兒子能成為一名體面的牧師。但是，1828年，達爾文剛進神學院時成績還很好，沒多長時間，他就開始厭惡神學，又要換學科。

父親生氣了，不再管他。就這樣，達爾文在劍橋度過了3年。這3年用達爾文自己的話說是「完全浪費」了，他與一些富家的浪子賭博、打獵、酗酒、遊玩。

然而這3年他還是有收獲的，那就是認識了一位植物學教授亨斯洛和一位地質學家塞奇威克。他更加喜歡研究生物與地質了。

1831年達爾文離開劍橋之前，曾經跟塞奇威克到北威爾士地區進行地質考察。這次考察中，他實際運用並掌握了科學的思維方法：由事實得出一般的結論，要歸納並抽象分析。

1831年8月，達爾文一生的重大轉機來臨了。英國海軍的「貝格爾」准備航行去南美進行考察，主要是測繪地圖和考察水文。船上缺一名博物學者。於是，亨斯洛教授推薦達爾文去。就這樣，達爾文興沖沖地赴任了。

據說多虧了亨斯洛教授，因為船長和達爾文的父親開始都不很同意。

1831年12月27日，「貝格爾」號艦駛出英國的德翁港，穿過大西洋到達南美洲，先到達巴西，在南美洲海岸停留約兩年，再從南美洲西海岸的加拉帕戈斯群島橫渡太平洋駛向紐西蘭和澳大利亞、塔斯馬尼亞島，然後從印度洋繞過好望角，穿越大西洋再回到巴西。

這樣，環球航行歷時5年，到1836年10月回到英國。

每到一處，達爾文積極地採取各種生物和地質標本。他看到：首先，在南美彭巴的地層中發現了巨大古代動物化石，這種動物有著很多現代動物的集合特徵。其次，加拉帕戈斯群島的大多數生物都具有南美生物的特徵。特別是群島中每個島嶼的生物只是稍稍不同。他考察了14種地雀，發現這些鳥類和南美的差不多，他進一步證明了這些地雀確實來自南美，它們發生了一定的變化是為了更好地適應環境。

另外，在南美大陸時，達爾文觀察到了一條清晰的線索：密切近似的物種，自北向南，順次更代。

而賴爾的《地質學原理》更幫助了達爾文。他接受了地質漸變的觀點。從書中，達爾文深刻地理解了比較歷史方法。

物種如此多種多樣而連續漸變式的不同，使達爾文認為只能假設物種逐漸變異。

達爾文在這5年中建立了物種漸變進化的萌芽。他說：「當我作為一個自然學者在皇家軍艦上航行時，在南美洲看到某些事實，有關生物的地理分布和古代與現存生物的地質關系，我深深被這些所觸動。」這些都成為神秘的物種起源問題的曙光。

達爾文最直接的想法是：上帝創造這些如此相似、如此繁瑣、如此費精力而不經濟的花樣物種干什麼？

再回到英國時，達爾文已經儼然一位成熟文雅的紳士了。他訓練有素，知識豐富，而且很有風度。父親高興極了。

通過考察報告的整理，達爾文成為遠近聞名的地質學家。1838年，達爾文當選為地質學會的秘書。

這時，他還沒有找到嚴謹可信的進化論解釋和證明，但進化論的觀點卻越來越明晰堅定了。

1838年，達爾文組建了自己幸福和睦的家庭，他與青梅竹馬的表姐埃瑪結婚。他們家庭十分親密無間，只是由於近親結婚的原因，致使達爾文的兒女出現生理缺陷，使老人常常增添煩惱和不安。

達爾文的家境殷實而富裕，長輩給了他們很多錢，這使得達爾文能夠隨心所欲地進行研究工作。婚後，他們定居在倫敦鄉下的唐村。在那裡，達爾文進一步整理資料，研究進化論。

就在1838年，《人口論》躍入了達爾文的眼簾。《人口論》是馬爾薩斯(1766~1834年)的著作，這是有關社會問題與人類問題的研究。

馬爾薩斯認為，人類為了資源和生存而展開了斗爭和競爭，既可導致消極的後果又可以產生積極的作用。如果不加控制，人口將以幾何級數增長，而糧食只可能以算術級數增長，這種比例上的失調終究會導致人口過剩，那麼會發生飢餓、瘟疫來平衡控制。

這種物競天擇、適者生存的觀念猛然間打動了達爾文。達爾文說：「1838年10月，即我開始系統研究的15個月之後，我偶爾閱讀馬爾薩斯的《人口論》，本來是為了消遣，並且由於長期不斷地觀察動物和植物的習性，我已具備很好的條件去體會到處進行著的生存斗爭，所以我立刻覺得在同等環境條件下，有利的變異將被保存下來，不利的變異將被消滅。其結果大概就是新種的形成。於是我終於得到了一個據以工作的理論。」

就這樣，在賴爾與馬爾薩斯著作的影響下，達爾文於1842年寫成了一個提綱。1844年，他又寫了一個較長的提綱，以自然選擇為基礎的生命進化論已經初具規模。

但是，達爾文又過了10年才重新考慮這個問題，他是一個嚴謹的人，要繼續觀察並研究人工選擇與變異。為此，他做了不少實驗。他要寫一個理由充足、邏輯清楚的巨著。

1857年，達爾文在給阿沙·葛雷的信中比較全面地論述了這個問題。然而意外的事情發生了，因為進化論的思想已經廣為流傳，所以很多人認識到了這一問題。賴爾就催促達爾文抓緊時間。等達爾文動手的時候，他收到了一封信和一篇論文。

一位名叫華萊士的青年生物學家請達爾文發表意見，並請在有價值的前提下推薦發表。達爾文仔細一看，竟然是自己20年來思考的問題。最令人驚訝的是，有很多詞和句子都彷彿是達爾文自己說的。

後來，他得知華萊士比自己小14歲，也考察過群島物種並且讀了《人口論》。難怪如此。於是，達爾文准備放棄自己的計劃了。他認為讓華萊士發表文章即可。這種胸襟是很讓人贊嘆的。

當賴爾得知此事之後，便把華萊士的論文和達爾文的兩個提綱都發表了，然後勸說達爾文加緊寫作，就這樣，一部險些流產的劃時代巨著誕生了。

1859年11月24日，《物種起源》終於出版。全名是《論通過自然選擇的物種起源，或生存斗爭中最適者生存》。由於是提綱已先發表，人們早就拭目以待了，初版本1000多冊著作被搶購一空。

達爾文的進化理論，是以自然選擇為核心的進化理論。達爾文指出：生物具有普遍的變異現象。達爾文用家養的變異和自然的變異相對比，用極其豐富的資料證明了這一點。

物競天擇，生物具有普遍的生存斗爭現象。生物按幾何級數繁殖，這樣勢必造成生存的競爭。每種生物的產生，其個數都要比生存下來的生物要多得多。種內斗爭、種間斗爭、生物同環境的斗爭是三個主要生存斗爭方面。

自然選擇是中心理論。自然對所有的變種都進行了選擇，並且讓最適應的生存下來。這些倖存的變種留下的後代最多。對於進化來說只有那些可遺傳的變異才是重要的。達爾文論證了自然選擇比人工選擇更優越。人工選擇產生的後果和「自然」在地質時期內累積的成果相比，是微不足道的。自然比人工遠遠要高明得多!

盡管達爾文闡釋了生物進化的動力和結果，但是由於遺傳學尚未建立，所以達爾文的論證是在核心論證上缺乏深度的。而且，斗爭性在達爾文的理論中過於強調，而協作性顯然有些薄弱。

《物種起源》打擊了神創論和物種不變論，在歐洲引起軒然大波。

首先，來自宗教的攻擊最多。達爾文不愛辯論爭吵，只是接著研究理論。因為他只想在證據十分確鑿的前提下發表著作，以使人們信服地接受。

赫胥黎成為達爾文進化論的鬥士。在英國1860年牛津會議上，赫胥黎給威爾伯福斯主教為代表的神創論以有力的回擊。他的講話使很多人支持進化論。而且赫胥黎還提出：「人猿同祖。」

達爾文的進化論中沒有涉及人類進化的問題。後來，赫胥黎、海克爾、斯賓塞發展到人類問題，開始解釋人在自然中的位置。由於華萊士不同意將進化推廣到人，所以達爾文獨立地研究。1871年，他發表了《人類的由來及其性選擇》。

❽ 達爾文為科學做出了哪些貢獻

人們永遠懷念達爾文這位為不斷追求真理並且做出劃時代貢獻的偉大科學家。他創立的進化論，在生物學上引起一場巨大的革命，觸及到生物學的各個分支，帶來了生物學百餘年來的長足進步。如今，生物學已經在工業、農業、醫學方面得到了廣泛的應用，給人類創造了難以計數的財富。

達爾文留下的22部著作和80餘篇論文成了人類寶貴的文化遺產，它已經為人類的進步發揮了巨大的作用，現在和將來仍然會繼續發揮作用。

❾ 達爾文在人類發展史上做出過哪些貢獻

他出版《物種起源》，提出了生物進化論學說，從而摧毀了各種唯心的神造論以及物種不變論。



除了生物學外，他的理論對人類學、心理學、哲學的發展都有不容忽視的影響。恩格斯將「進化論」列為19世紀自然科學的三大發現之一。

達爾文是英國生物學家、進化論的奠基人。他出版《物種起源》，提出了生物進化論學說，從而摧毀了各種唯心的神造論以及物種不變論。除了生物學外，他的理論對人類學、心理學、哲學的發展都有不容忽視的影響。恩格斯將「進化論」列為19世紀自然科學的三大發現之一。

進化論第一次把生物放在了科學的基礎之上,在社會和科學領域引發了一場革命,為其他的科學研究奠定了理論基礎。

長期的科學研究工作中，達爾文觀察過許多動物和植物，積累了大量的第一手資料，為創立進化論提供了可靠的依據。

1831年，達爾文參加了歷時5年的環球考察。回來後，達爾文大膽地提出了「物種逐漸變化」的假設，摒棄了物種不變的說教，並在1859年出版了劃時代的巨著——《物種起源》。

《物種起源》提出了物種是通過自然淘汰而演化的說法。物種演化出特殊的生理器官，以便適應當地的自然環境。愈能適應自然環境的物種，愈能夠生存下去，這就是「自然選擇學說」。當時人們都認為是上帝創造了世界，達爾文一系列有關人類起源和自然選擇的著作，引起了強烈的爭論。後來大家逐漸接受了他的理論。甚至今天，「進化論」依舊是物種演化的基礎理論。

❿ 達爾文發明了什麼

達爾文發明了斗爭哲學「不可知論」！
只是落後文化的當時掌權者利用它作工具而傳遍世界。這是頂尖科學家和「進化論」宮廷內的老大們早就知道，而且從來未承認達爾文是科學家。可悲的是尚未開發的中國文化教科書還原封不動、死守古老西方的遺傳當「科學」毒害下一輩，化錢買謊話──「猿變人」到今天。所以近代中國人從來不知科學是方的還是圓的，只會開口：「我只相信科學！」
《達爾文進化論》122頁文章：「是否僅僅由於某一個體的微小突變，就可以形成新的物種? ……很難想像僅僅爬蟲類微小的變異，就出現了飛翔於空中的鳥類。為了能在空中飛行，爬蟲類需要發生很多必要的變化：爬蟲類前肢要演變為用來飛翔的翅膀；大腦發生進化，以便控制翅膀；骨骼內部中空，以此來減少體重……。就像一輛汽車，如果要變成飛機，從外形到內部的發動機都要進行大的改變。我們很難想像以上這一狀況，僅僅由於逐漸變異就能夠完成。」
文章也承認「達爾文『進化論』的最後一個不足在於，迄今為止所發掘的化石與形成的結論的動物考證之間的矛盾。迄今為止的化石研究中，都沒有發現任何進化過程的中間化石，也就是說存在很多未知的謎。……但迄今為止人們都沒有發現一個脖子為中等長度的長頸鹿化石。只要找不到進化過程中間的物證，這個謎無法完全解開，達爾文『進化論』就是不完整的，就會存在著異議和爭論。」
《參考消息》2009年2月18日12版轉載【西班牙《世界報》2月10日】馬爾科姆•霍內斯的文章明白告訴人們：「達爾文很少寫科學論文，但《物種起源》卻值得當作文學作品來閱讀。」文章明確指出達爾文和林肯一樣都是劃時代的政治家，文章說：「達爾文閱讀了經濟學家托瑪斯•馬修斯關於人類為生存而搶奪資源的著作，兩年後便創立了『自然選擇』理論。」
《進化論》弱肉強食的故事，後封面露骨地提詞：《進化論：弱肉強食的故事》巧妙地將生物的斗爭法則與人類社會聯系了起來，它突破了進化科學的局限，將歷史學、人類學、考古學、社會學以及管理學等融入了其中。
《物種起源》封面明目張膽地宣稱：在社會競爭中思考「物競天擇，優勝劣汰」的生存法則。
達爾文在《物種起源》的第三章「生存斗爭」里告訴人：同屬的物種要比異屬物種之間更為激烈，在俄羅斯，小型的亞洲蟑螂入境後到處驅逐大型的亞洲蟑螂；在澳洲，蜜蜂輸入後，很快就把小型的、無刺的本地蜜蜂消滅了，……。也告訴人：生物在爭奪食物和住所等偉大的生存斗爭中，一個物種要戰勝另一個物種的構造常常是隱蔽的。達爾文也明白告訴人：我們對生物之間相互關系確實知之甚少。換句話說，就是達爾文已明白告訴人們；他根本不是按生物學的角度去寫該書的。
而且他還主張，所謂的生存斗爭，是大自然合法而不變的法則，將當時英國社會的這類偏見、沖突的觀點應用於自然的所有方面。所以他手所延續下來的所謂「生物學」只能看見獸類兇殘斗爭的一面，沒有生物和諧、合作的另一面。只是藉助「生物界」推廣至整個世界，給了它一個貌似科學表像而已。這一點《達爾文進化論》第46頁也坦然自若地寫著。
達爾文於1860年在寫信給其友人哈佛大學植物學教授阿薩格雷（Asa Gray）說：「至於這個問題〔人類起源〕的神學觀點，總是令我感到痛苦，也感到迷惘。我決無意寫文章宣揚無神論。但我承認，在我們周圍看到造物設計（design）和上天慈悲的證據後，這個世界看來還有太多苦難……但另一方面，若要我把這個奇妙的宇宙，特別是人的本性，都看作是蠻力（brute force）的結果，我又無論如何心有不甘。我是較相信萬物是按設計好的法則而行，只是細節……聽諸所謂機遇（chance）。但我感到整個問題太高深莫測了，不是人類智力可以解決的……。」
顯然對真正的生物科學無疑是個巨大的打擊，對道德觀念、和平意識的神學思想自然就是個死對頭。因為它根本不是科學，完全地改變了生物科學的規范和方向，是當時資本主義和殖民主義時期斗爭形勢的需要。
《達爾文進化論》42頁文章明白地寫著：馬爾薩斯的理論給了達爾文他所需要的思路。真正的科學家是事實求是的，並已經公開明白地附有二人鬥打的「適者生存」圖解說明。尤如一個已剪平頭的小夥子，連褲衩都拉下讓你看了，你還要硬著嘴稱他是「小姑娘」，那麼還有什麼辦法能讓你才會明白呢? 難道這人真的分不清什麼叫「科學」 什麼叫「斗爭哲學」嗎? 現今的文學真的連「魔術」「科學」都不會分類嗎?
達爾文自傳中也直言不諱，1838年10月偶爾翻閱托瑪斯·羅伯特·馬爾薩斯殘忍的《人口論》著作（An Essay on the Principle of Population）理論的影響和啟迪了他的進化觀點……；
馬爾薩斯理論對「現代進化論」創始人達爾文和阿爾佛雷德•華萊士產生關鍵影響。達爾文在他的《物種起源》一書中說：「他的理論是馬爾薩斯理論在沒有人類智力干預的一個領域里的應用。達爾文終生都是馬爾薩斯的崇拜者。」稱他為「偉大的哲學家」。華萊士稱馬爾薩斯的著作是「……我所閱讀過的最重要的書」，並把他和達爾文通過學習馬爾薩斯理論，各自獨立地發展出「進化論」，稱做「最有趣的巧合」。
馬爾薩斯估計，人口在不受控制的情況下將快速增長。在他看來，控制人口的主要因素是戰爭、飢荒和疾病等災難。簡言之，根據這個殘暴的主張，為了一些人的生存，其它人就必須死亡。
生存意味著「永遠的戰爭」。「進化論」學家們普遍認可馬爾薩斯無意中對「進化論」做出了許多貢獻。馬爾薩斯對於人口問題的思考是現代進化理論的基礎。馬爾薩斯強化了對為「有限增長」條件下「生存掙扎」的觀察。由於馬爾薩斯理論，達爾文認識到了生存競爭不僅發生在物種之間，而且也在同一物種內部進行。
達爾文受這些思想的影響，並提出強者與適者將在生存斗爭中獲勝。
恩格斯在「自然辯證法」中指出：自然界中死的物體的相互作用包含著和諧和沖突；活的物體的相互作用既包含有意識的無意識的斗爭，也包含有意識的和無意識的合作、和諧。
當時這么一個有明顯錯誤的假說為什麼能夠風靡宇內？解釋只有一個，作為「科學」他的學說寸步難行。因為這個否認友愛、否認道德存在的理論，迎合了許多渴求已久的斗爭政治的需要，從大資產階級、帝國主義者、以及政治家、革命家，都從達爾文的假說中為自己的主張和行為找到了「科學」的依據，也給部分人得著一條出路。
中國的命運與諸多帝國主義和資本主義統治的國家沒有好多少；當時落後的文化，混亂的世代，老百姓僅僅為謀三餐而忙忙碌碌的歲月里，誰會把達爾文的「適者生存」當「科學」呢 ? 若當「生物學」科學界使用，可能到今天還沒人會去接。
1840年鴉片戰爭以後，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。在外國資本主義、帝國主義的侵略下，農民和手工業者的個體經濟受到了沖擊，出現了新興的民族資本主義經濟，誕生了無產階級和民族資產階級。但封建買辦經濟在社會中仍占顯著優勢，中國人民受著帝國主義和封建主義的雙重壓迫。帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾成為中國近代社會的主要矛盾。「中國向何處去」成為中國近代歷史面臨的嚴重問題。
這半封建半殖民地社會，民族危機、文化危機、政治危機、社會危機、經濟危機同時爆發，在世界的影響和撞擊中，尋找著自己的發展道路。急於尋求一種可以改變陳舊道德束縛的新道德同樣成了中國最迫切的問題。
19世紀中葉，達爾文「自然選擇」適者生存，不適者被淘汰而消滅的生存斗爭的學說「進化論」隨西方的堅船利炮進入中國。正好迎合了一批尋求救國救民的有識之士獲得了理論的依據、尋找到觀察社會、反對封建專制和外國列強的思想武器，達爾文創新的道德觀的確產生了共鳴。
《達爾文進化論》76頁文章中，達爾文主義自己也承認：是「時代的必需」；隨著資本主義和殖民主義時代到來，「進化論」成為必需。對於信仰資本主義自由經濟的資本家來說，「自然淘汰」、「適者生存」、「生存競爭」無疑是新的武器，用來對抗主張弱者立場的社會主義者和不喜變化的保守主義者。達爾文「進化論」為資本主義社會的剝削和列強對殖民地的支配提供了正當化的理論支持。
2009年12月9日《參考消息》第12版轉載了【英國《新科學家》周刊11月23日第一期文章】達爾文的原著信件；「寫《物種起源》如同供認一樁謀殺案」：
《新科學家》：你認為自己是無神論者嗎?
達爾文：以否認上帝存在的標准來衡量，我從不是一個無神論者。我認為，說我是不可知論者更恰當。
《新科學家》：宗教信仰與你的理論之間最明顯的矛盾是什麼?
達爾文：在我看來，一個人既是虔誠的有神論者又是「進化論」者是有可能的。
達爾文：我可以肯定，如果我們的好朋友赫胥黎不那麼頻繁抨擊他人且態度更加溫和，那麼他的影響力會更大，盡管他已經很有影響力了。
近水樓台先得月，達爾文自家的英國先得著了。因為他們是產地，得著這個月亮卻知道它的底細，看透這水上的月亮是假的。所以有所冷靜、不再狂妄崇拜達爾文而且開始露底了。
要了解詳情請看筆者已出版的：「紀實文學－中國－當代中國版本圖書館CIP數據核字(2011)第168256號，人生真理──宇宙真生命研究學、科學論證叢書《我是什麼？》100頁」；
現今清華大學、復旦大學等高等學府的知識界都有收藏供知識界閱覽，浙江省人大常委 省人大法紀委 呂漢夫主任也為《我是什麼?》發表了題詞。