❶ 我要法律咨詢:我老家有個家族要建祠堂，可不知道建祠堂有沒有什麼相關手續總感覺他是違建的，不知道...
我想利用我的老院子改成祠堂
❷ 有祠堂的家中也有敬奉的，如果是宗族祠堂里的祖先和家裡的祖先怎麼區分呢
這個有主脈也有支脈的，看你著重點放在哪一塊。
1、若以主脈為主，那麼宗族祖先居中做主位，其餘祖先按輩份來排放，按左尊右卑的秩序安放；
2、若以支脈為主，那麼你家裡的祖先牌位居中，其餘祖先兩邊，宗族祖先放後方。
❸ 祠堂的功能及現實意義
各地宗祠中．比較大而完整的管理設置通常由：
宗長——主全族事；
宗子——管祭祀；
宗正——宗長協理：
宗司——掌倫紀；
宗直——處理糾紛；
宗史——掌宗族史；
宗課——掌經濟：
宗干——助宗長辦具體事；
宗守——宗祠管理；
桐丁——守桐人；此外有的還有墳親(守墓人)等雜役。祠堂設置的管理機構比較嚴密齊全。
四、祠堂的現實意義：
一、教化意義：祠堂，以宗族血緣為基礎，建構的目的是通過對先祖的祭祀供奉收宗睦族，增強本宗族的向心力、凝聚力，以求宗族的興旺發達，通過祠堂之築、堂號堂聯、儀式活動、配以宗譜家譜的修訂和族規民約的制定嚴格地梳理了本宗族的血脈源流關系，達到明彝倫、序昭穆、正名份、辯尊卑的目的，向後人宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德，提倡了子女對父母、子孫對祖先的孝道。這樣家族的兒童成員從幼年起，長幼之序，孝悌之禮等禮儀就在其心中深深地紮下了根。 為後人樹立起效法的楷模，以激勵後人奮發努力，耀祖光宗。
(二)規范意義：指祠堂文化對族眾中每個成員的行為方式所起的約束作用。其作用在於根據特定條件，將某種方式予以肯定和強化，使之成為一種群體或標准模式，從而使社會生活有規則地進行。有祖先對子孫的審視，族長在這里代祖宗立言，對犯錯子孫進行懲罰，同時也對其他子孫有警示告誡的作用。祠堂是傳統倫理道德的載體，對社會越軌行為起控製作用。從某種意義上說，祠堂是一種「規訓和懲罰」的空間。
(三)維系親情意義：指祠堂文化起著統一族眾的行為與思想的作用，使社會生活保持穩定，使族眾群體內所有成員保持向心力與凝聚力。 祠堂就這樣把不同地域的有血緣的族眾緊緊地聯系在一起。祠堂祭祖有季祭、節祭、生辰忌日祭等。一般來說，無論巨族或寒族，對祠祭都十分鄭重。如精心安排日期，定有庄嚴司祭儀式，一般要讀族譜，使族眾了解家族的光榮歷史，講述先祖的「光輝業績」，以勵族人；還要宣讀族規、家訓，以教育族眾；參加祭祀的人要思念祖宗遺訓及其遺范，以教育自己下一代，祭畢，族人間還要行禮，後輩向前輩行禮。可見，祠堂祭祀是一個精神聯系的韌帶。通過祠堂祭祖活動，加強了血緣關系，聯系了族屬感情，強化了家族內部的凝聚力和向心力。
❹ 國家對宗祠有法律法規嗎
物權法。 將於2007年10月1日起施行的物權法，對相鄰建築物的通風、採光和日照作出明確規定，為公民維護「陽光權」提供了法律依據。 物權法規定：「建造建築物，不得違反國家有關工程建設標准，妨礙相鄰建築物的通風、採光和日照採光的標准按照國家相關規定（設計規范以冬至日照房子最底層窗戶時間不低於1小時為標准）計算，高層居住建築的山牆與高、多、低層居住建築的山牆間距應該不小於13米。如果對方確實侵犯你的採光權，可以要求對方排除妨礙並賠償因遮光給你造成的損失，但是對於損失的金額當事人要承擔舉證責任。
❺ 我們家族建了一個祠堂，現在需要一個詳細的祠堂准入標准。
按古代的標准就是只有家族的兒子，兒媳，孫子，孫媳可以進，其他什麼女兒，離婚的女兒，未嫁的女兒，改嫁的兒媳，這些肯定是不可以的，覺得沒什麼多羅列的
❻ 祖宗建有一個祠堂、在破四舊的時候收為公有、後來一直由村裡使用，土
首先，破四舊和文革都沒有相應的法律理由剝奪合法財產，村級集體更沒有這個權利，所以佔有也是非法的，要是私有財產的話早就返還了。 其次，祠堂和寺廟一樣，屬於無益公產，無益公產是指沒有具體利益人的公共財產，土改後土地變成集體了，而祠堂之類公產，土改法有明確的規定除被國家徵用用作醫院或者學校外，產權仍然不變，這意思很簡單仍屬於家族共有；祠堂也屬於物權法中的祖產，從繼承權的角度來說，該家族是人人有份。但不管是公產也好，人人有份也罷，家族既不是個人又不是法定的社會組織，在我們國家沒有權益人的地位，正中我們國家法律的漏洞，往往是祠堂所在地的村級經濟合作社成了祠堂的所有人。不管是從土改法和物權法的角度來說，非單一姓氏的村級集體獲取家族祠堂的所有權都是不合理的，但現在很多地都是政府說了算而不是法律說了算，所以要維護你們自己的權益還得拿起法律的武器，土改法對於祠堂的歸屬權問題最高院已經有司法解釋，結合新的物權法所以法律依據上不成問題。現在爭取祠堂歸屬權有兩條路可走：
一，當所在地的房管或檔案部門去調取該村的土改資料，看看該祠堂有沒有被土改，假如有土改資料，那就恭喜你們了，土改時期房產歸屬爭議沒有現在這么復雜，一般農村土改會將祠堂土地的所有權仍劃歸村集體，但地上房產所有權給家族共有，所以又會一個「代管權」，這個代管人一般為族長或者經濟合作社或者當時得使用人，假如代管人是族長的話，就十分簡單了。假如是代管人經濟合作社的話，經濟合作社和其他代管人，則必須得承擔起維修或因管理不善倒塌的代管責任。假如查不到資料，說明沒有被土改過，你們要是家譜里的祠產信息還在，而村裡卻拿不出佔用依據，包括土地房子都是非法佔有了，這官司就適合新物權法了。
二、成立合法的社會法人組織，比如祠堂管委會或文化研究會之類的非營利性社團組織，向房管部門申請祠堂房產證或者祠堂代管證。第二條路最好還是跟地方政府搞好關系，並且和村委會合作，將祠堂的部分功能用作公共文化場所。
❼ 祠堂地的歸屬
祠堂地的歸屬,可以到土地登記部門去查看是否有新的的變化。
您好！
若58年登記在你們名下，那麼屬於你的。
❽ 新物權法關於家族祠堂因倒塌地基使用權歸誰
咨詢記錄 · 回答於2021-11-25
❾ 關於宗族祠堂地皮被私人佔有該如何維權，如圖所示，現我族祠堂偏房地
這樣的問題是無法維權的，某人所佔有的土地建房了如果取得了合法的土地使用權即是合法的土地使用權人，其財產與土地使用權受法律保護。
對於物權的保護是合法產權（包括合法使用權）優先原則；權屬不明的物權以先取權與先予權優先原則；權利主張時效排除原則。
根據法律規定（國務院《宗教管理條例》），宗族祠堂不屬於宗教活動的場所，對其土地使用權的保護目前尚無法律依據，族人無權主張宗族祠堂用地權。姓氏在我國不屬於任何組織，我國《憲法》規定，我國行使權利的是公民、法人或其它組織，姓氏族人的代表雖然說是公民，但所代表的是姓氏宗族，姓氏宗族不屬於行政管理組織或社會法人組織，沒有資格向行政主管機關主張權利。提出主張行政主張機關或司法機關不會受理。
❿ 祠堂的定義
祠堂
在農村，常常可以看到一些祠堂，這是一種歷史遺留下來的地方性家廟。在中國古代封建社會里，家族觀念相當深刻，往往一個村落就生活著一個姓的一個家族或者幾個家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。這種家廟一般稱作「祠堂」，其中有宗祠 、支祠和家祠之分。「祠堂」這個名稱最早出現於漢代，當時祠堂均建於墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。當時修建祠堂有等級之限，民間不得立祠。到明代嘉靖「許民間皆聯宗立廟」，後來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱「家廟」，其餘稱宗祠。我縣現存祠堂數量大為減少，保存比較完整的約有200餘座，且以北路為多。
祠堂除了用來供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂也是族長行使族權的地方，凡族人違反族規，則在這里被教育和受到處理，直至驅逐出宗祠，所以它也可以說是封建道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場所，我縣的祠堂多建有戲台，逢年過節祠堂里總是門庭若市；有的宗祠附設學校，如前童童氏宗祠、紫溪義門宗祠都是，族人子弟就在這里上學。正因為這樣，祠堂建築一般都比民宅規模大、質量好，越有權勢和財勢的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精緻的雕飾、上等的用材，成為這個家族光宗耀祖的一種象徵了。現存的馬嶴俞氏宗祠、峽山尤氏宗祠、重修的樟樹孫氏宗祠等，都是這方面的代表。
祠堂多數都有堂號，像寧海王氏都以「三槐堂」為堂號，因歷史上王佑頗為顯赫，蘇東坡特撰《三槐堂銘》，王氏以他為榮，故稱「三槐堂」；其他姓氏也不例外。全國有兩姓堂號源於寧海。一為方姓「正學堂」，以紀念方孝孺的孤忠；另一為舒姓「閬風堂」，典出舒岳祥讀書過的閬風台。這是寧海的驕傲。堂號由族人或外姓書法高手所書，製成金字匾高掛於正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯對。如果是皇帝御封，可制「直篤牌匾」。祠堂內的匾額之規格和數量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名，至今全縣猶存20餘對，有的石刻圖案非常精美，像下洋陳陳氏宗祠、西劉劉氏宗祠等。
一般來說，祠堂一姓一祠，舊時族規甚嚴，別說是外姓，就是族內婦女或未成年兒童，平時也不許擅自入內，否則要受重罰。但也有特殊的，像長街西嶴村，歷史上就是四姓合祠。現存的祠堂由於集體財產的變化、人口流動復雜諸原因，成為村內公共場所。現在多設老人協會，作為村內老人活動場所。有的為了村民便利，供村人置辦酒席，也有少數祠堂改作他用。
寧海的祠堂在明代始建，清代最為普遍，無疑是建築史的實物依據。且大都有戲台，如果村內組建小型劇團，定期在祠堂上演摺子戲（最好是寧海平調）；如果出於旅遊需要，借鑒外地成功經驗，舉辦古老的民俗儀式，有地方特色的龍燈獅舞，民間吹唱，都可在祠堂得到充分的展示。還有祠堂橫廂可建小型民俗博物館，將失去效用的傢具、農具、日常用品等，按門分類，為遊客了解過去提供實物資料。有條件的，可建族內名人紀念室。如果能整體規劃、數村聯辦，借祠堂這座寶地和周邊景點做文章，一定會吸引外地遊客的到來。