一權一物原則

㈠ 一花一木一世界，一人一物一天空。。。。。。

一去一回一輛車 一走一停一段歌
一舟一翁一江雪 一影一月一地霜
一山一水一畫卷 一草一木一國家
一男一女一小說 一喜一愁一相思
一點一橫一問題 一老一少一盤棋
一閉一睜一輩子 一點一滴一善心
一年一歲一時代 一枯一榮一菩提
一扇一桌一故事 一鬼一仙一傳說

㈡ 「一花一世界 一木一菩提」 什麼意思

意思是：從一朵花里就可以看出整個世界，用一片葉子就能代表整棵菩提。

出自佛學經典語論《佛典》的《華嚴經》，佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。

(2)一權一物原則擴展閱讀：

典故：

昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂。從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰人能有這樣的境界？！

佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。

這一切都是一種心境。心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。

參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草，佛教關於「世界」的說法很多。

例如，「華顏經」說：「佛本土的五色莖，一朵花一世，一片葉子是一樣的」，所有的佛經，甚至所有的宗教，都看到生活是悲觀的，生活是痛苦的， 需要救濟; 兩人都認為世界是有缺陷和悲慘的。

只有「華顏經」說世界無動於衷，即使是瑕疵，也是美麗的; 世界是真實的，完美的，美麗的; 它是一個真正的法律世界，它是一個守法，無處不在，它是一個佛，總是開明。

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㈣ 一木一生代表什麼意思

意思是人的一生就像花一樣很短暫,人非木石皆有情,希望能找一位配偶一起走過下面的日子.並許諾一定執手同行直到雙鬢斑白,說話一定算數.綿綿思戀與萬千情愫也都蘊含其中，以此做定情信物用作贈禮.
用當下流行的雙手筆心手勢，與神話主題的丘比特之箭相結合，以此來表達愛意的傳遞與美好的祝願。
【羅馬神話中的小愛神丘比特,也就是希臘神話里的厄洛斯(Eros),是戰神阿瑞斯和愛神阿佛洛狄忒所生的兒子，他不會長大，總是像個小孩子，背上長有翅膀，到處飛翔，和他母親愛神一起主管神、人的愛情和婚姻。厄洛斯有一張金弓、一枝金箭和一枝銀箭(一說鉛箭)，被他的金箭射中，便會產生愛情，即使是冤家也會成佳偶，而且愛情一定甜蜜、快樂；相反，被他的銀箭射中，便會拒絕愛情，就是佳偶也會變成冤家，戀愛變成痛苦、妒恨摻雜而來。小愛神的箭無論神和人都抵擋不住，他曾經用金箭射向阿波羅，用銀箭射向一位水澤仙女，結果令阿波羅鬧失戀。很多的愛情故事都是因他而起的】

㈤ 一木一品讀什麼

一木一品讀音如下：
榀
讀音:[pǐn]
部首:木五筆:SKKK
釋義:量詞，一個房架稱一榀。

㈥ 日語里有個「一木幾」「一該」

【ボ】是日語片假名ホ的濁音。
平假名：は、ひ、ふ、へ、ほ；濁音：ば、び、ぶ、べ、ぼ。
片假名：ハ、ヒ、フ、ヘ、ホ；濁音：バ、ビ、ブ、ベ、ボ。
ボ的本身沒有什麼意思，與其他假名一樣，僅是日語中的一個假名，相當於漢語拼音字母中的一個字母而已。
用「ボし口」、或「ボシロ」、或「ボしロ」檢索，均無此日語詞彙，說明只是片假名、平假名和漢字的無意義組合，是沒有意思的。

㈦ 一木一菩提 一心一世界 新俗則世俗 心安享太平這是什麼意思

這是佛語吧。
一木一菩提就是說，一種物質中有著一種智慧，菩提在佛語中是智慧開悟的意思。
一心一世界是說，一個人的心有著自己的世界，一百個人有一百個自己的世界，彼此不同。
新俗則世俗是說，你用自己的新去看一個物質，有自己世界的看法，但是別人用別人的世界看又是另一種看法，你覺得是新的，別人覺得是舊，新新舊舊，根本沒有區別，只是心在作怪。
心安享太平，這句話不用解釋了吧。

㈧ 庭院景觀設計有哪十大原則

一、多樣統一的原則
統一用在庭院中所指的方面很多，例如形式與風格、造園材料、色彩、線條等，從整體到局部都要講求統一，但過分統一則顯呆板，疏於統一則顯雜亂。所以常在統一之上加一個多樣，意思是需要在變化之中求統一，免於成為大雜燴。目前世界上主要流行以下三類庭院：
1、自然式庭院20世紀人們提出回歸自然的口號，衣食住行都狂熱地追求自然，庭院的形式亦不例外。
2、西式庭院又稱規整式庭院。在現行經濟發達的社會里該庭院逐漸興盛起來，而且愈演愈烈，以致形成大面積人為造作的非自然景觀。
3、混合式庭院本來混合與統一是相互矛盾的，但目前自然式與西式在同一庭院內混合應用已經相當流行，而且成為一式。
二、均衡的原則
均衡是人對其視覺中心兩側及前方景物具有相等趣味與感覺的份量。如前方是一對體量與質量相同的景物，一對石獅，即會產生均衡感。庭院設計中也要注意這一原則。
三、比例的原則
庭院中到處需要考慮比例的關系，大到局部與全局的比例，小到一木一石與環境的小局部。一旦失去比例，品評者很容易發覺。正如人面部的五官，比例適當就可尊稱為 美人，反之可想而知。
四、韻律的原則
在音樂或詩詞中按一定的規律重復出現相近似的音韻即稱為韻律。設計庭院也是如此，只有巧妙地運用多種韻律的同步，才能使遊人獲得韻律感。
五、對比的原則
在庭院設計中，為了突出園內的某局部景觀，利用體形、色彩、質地等與之相對立的景物與其放在一起表現，以造成一種強烈的戲劇效果，同時也給遊人一種鮮明的審美情趣。
六、和諧的原則
和諧是指庭院內景物在變化統一的原則下色彩、體形、線條等在時間和空間上都給人一種和諧感。
七、質地的原則
質地是指庭院中生物與非生物體表面結構的粗細程度，以及由此引起的感覺。如細軟的草坪、深綠色的青苔均勻而細膩，讓人捨不得去踩去碰它，如果在旁邊一片河沙中放一塊光潤的頑石，這一組質地相近的景物顯然會呈現協調之美。
八、簡單的原則
簡單一詞用在庭院設計中是指景物的安排以樸素淡雅為主。自然美是庭院設計中刻意追求和模仿的要點,自然美被升華為藝術美要經過一番提煉。正如西方造園家提出簡單也是美的道理一樣，應當在樸素淡雅的原則之下取捨。
九、滿足人看人的原則
人看人成為行為學的理論是近20年來才提出的新課題，而且直截了當地引申到庭院設計中來。也就是說，庭院設計中最引人注目的設計原則應當首先考慮人的行為問題。一個好的設計應當能對人的需要最敏感地做出反應，使人盡情地遊玩，使他們精神煥發，興趣盎然，滿足他們行為的需要。
十、尋求意境的原則
庭院這類藝術品在成境之後就成為欣賞者游樂之所。一座耐人尋味的庭院可連續幾百年成為遊人樂往之地，可見創作的形象和情趣已經觸發遊人的聯想和幻想，換言之就是有意境，而且是持久雋永的意境，突出表現為：
1、詩情常說見景生情，意思是有了實景才觸發情感，也包括聯想和幻想而來的情感。

㈨ 一花一世界 一木一菩提的含義

一沙一世界，一花一天堂 To see a World in a Grain of Sand 一粒沙里有一個世界 And a Heaven in a Wild Flower, 一朵花里有一個天堂 Hold Infinity in the palm of your hand 把無窮無盡握於手掌 And Eternity in an hour. 永恆寧非是剎那時光 ——英國詩人威廉·布萊克（William Blake）(1757-1827)著，台灣的散文家陳之藩譯。 還有另外幾個譯本： 一顆沙里看出一個世界，一朵野花里一座天堂； 把無限放在你的手掌上，永恆在一剎那裡收藏。（梁宗岱譯） 一花一世界，一沙一天國； 君掌盛無邊，剎那含永劫。（李叔同） 天涯上有篇文章寫了與之相似的典故，現摘錄如下： 「一花一世界」，出自唐蝸寄題廬山東林寺三笑庭聯：橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。又說「一砂一世界，一花一天堂」，語出《佛典》，昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂（惟迦葉微笑什麼意思？）。從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰人能有這樣的境界？！ 佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切都是一種心境。心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草。 今天逛「水木」，看見一哥們的簽名檔里也有這幾句，不過稍有不同： 一花一天堂 一草一世界 一樹一菩提 一土一如來 一方一凈土 一笑一塵緣 一念一清凈 心是蓮花開 繁華落盡，夢入禪聲。月兒無語，照盡世間多少悲歡離合；蓮花有情，普渡情海無數痴男怨女。蓮花開過了，凈土依然沉浸於塵緣未了的一方之中，追隨著禪音而去，清清凈凈的世界也許就在前方。。。