古代文獻版權時效

① 中國古代有沒有時效制度

現在絕大多數國家的民法都採納了時效制度，包括物權的取得時效與消滅時效（中國現行民法並不承認「取得時效」），但如果說到時效制度的淵源，許多法學學者還是堅持相信「時效制度起源於古羅馬，中國本來沒有時效制度，因為它和中國傳統的道德觀念是不相容的」。殊不知，宋朝的民商法已經充分注意到物權的取得時效與消滅時效。

南宋初年，由於沿江拋荒的田地很多，宋政府便「募民承佃」，並立法約定：「蠲三年租，滿五年，田主無自陳者，給佃者為永業」（《宋史•食貨志》）。意思是說，農人承佃這些荒田，可蠲免三年田租，如果五年內不見田主前來主張權利，那麼承佃人便自動獲得荒田的產權。這便是宋政府對於物權取得時效的一項立法。

紹興三年（1133），宋政府又訂立了一項涉及取得時效的立法：「人戶拋棄田產，已詔三年外許人請射，十年內雖已請射及撥充職田者，並聽理認歸業。官司占田不還，許越訴。」（《文獻通考•田賦考》）換言之，如果一塊拋荒田產的原業主在十年內不提出復業，那麼承佃人便可以永久佔有這塊田產。佔有十年，是宋代比較常見的不動產取得時效。

《宋刑統》中也有一條規定：「諸公私竹木，為暴水漂失，有能接得者，並積於岸上，明立標榜，於隨近官司申諜。……限三十日，無主認者，入所得人。」人民撈到不知主的漂流物，需要報告政府，由政府貼出「失物招領」的公告，以三十日為限，若三十日後沒人認領，則漂流物歸所得人。「三十日」便是漂流物的取得時效。

宋朝還在民商法中詳細規定了物權的消滅時效，即今日我們常說的訴訟時效。《名公書判清明集》所收集的民事訴訟判詞中，有好幾位法官都援引了時效制度的立法條文來處理相關訴訟，如在判決一起田產交易糾紛引起的訴訟時，法官引用法律稱：「准法：諸理訴田宅，而契要不明，過二十年，錢主或業主死者，不得受理。」這一法條列出了田產糾紛訴權消滅的三個條件：一、契要不明；二、過二十年；三、錢主或業主死亡。其中「二十年」與「錢主或業主死亡」均構成權利消滅的時效，兩者居一即喪失了訴權。

計算訴訟時效的起始時間點，宋代法律也已有明晰的規定：「諸典賣田宅，……其理年限者，以印契之日始，或交業在印契日後者，以交業日為始。」（《名公書判清明集》卷四）訴訟時效以交易合同加蓋官印之日起算（如果是加蓋官印後才交割產業，則從交付日起算）。也就是說，在宋代，一份田宅交易的合約正式生效之後，從生效日計算起的二十年內，如果發生糾紛，可以提起訴訟。這二十年為訴訟時效。超出二十年，訴權消滅。隨著土地交易的日益頻繁，南宋的訴訟時效實際上又出現了逐漸縮短的趨勢，這也有利於政府盡快確認土地佔有者的產權，保持社會經濟關系的穩定。

在南宋另一起涉及家產紛爭的訴訟案中，法官引用法條作出「駁回訴狀」的判決：「分財產滿三年而訴不平，又遺囑滿十年而訴者，不得受理。」（《名公書判清明集》卷五）根據這一立法，宋人在分析家產時，如果認為析產不公平，可以提起訴訟，但如果過了三年才起訴，則訴權消滅。而遺囑繼承的訴訟時效則放寬至十年。

宋代商業發達，交易繁多，宋政府在田宅買賣、錢物借貸、典當取贖、親鄰權爭端諸領域都設立了訴訟時效。有意思的是，宋朝的民商事立法還出現了類似今日民法中「時效中止」的規范，如《宋刑統》規定了收贖典當物的訴訟時效：「經二十年以上不論」，即二十年為訴權消滅的時效。但同時《宋刑統》又規定，「有故留滯在外者，即與出除在外之年。」「留滯在外」的時間，不計入時效。

我們完全可以說，宋代的時效制度已相當發達，怎麼可以輕率斷言「中國本來沒有時效制度，因為它和中國傳統的道德觀念是不相容的」？許多中國的法學學者言必稱羅馬法，卻對本土的優良法律傳統視而不見。如果這不是無知，那一定就是偏見。

② 中國歷時13年整理出版了什麼文獻

中國西北民族大學海外民族文獻研究所24日披露，該所自2006年起整理出版流失在海外的敦煌古藏文文獻，目前完成英藏9冊、法藏22冊(每冊336頁左右)，並正在推動古藏文文獻的數字化建設，有望完成具備智能檢索功能的資料庫。

「有些文獻只剩殘存斷片，文字模糊，內容解讀會有一定困難。我們在仔細閱讀和理解的基礎上，與傳世的佛教文獻進行比對，然後對文獻擬名。」才讓說，由於按照英法對文獻編號的順序出版，每冊所涉及的內容較為繁雜，並非單一文獻。下一步，將對文獻分類輯錄，更便於研究。

該所目前完成的敦煌古藏文文獻影印本，也是英藏、法藏敦煌古藏文文獻的首次完整出版。這將有利於研究公元8至11世紀吐蕃的歷史文化及當時的民族文化交流史。

來源：中國新聞網

③ 文獻的時效性是幾年

一般都是近3-5年的吧，參考文獻太久遠的話，裡面的觀點不一定是正確的，畢竟時代在進步，技術也在進步，我建議不找文獻還是去漢斯 出 版 社找，最新的文獻都是在那上面首發

④ 我們應該如何面對古代文獻的錯誤

古代文獻的錯誤應該如何面對這還是問題嗎？取其精華去其糟粕是最科學的態度！

⑤ 古代文獻中的「太」和「大」是一直沒有區分嗎如果有，是從什麼時候開始的。

從用法上看，古文字階段的「大」有一部分後世讀如「太」。就是說先秦時期並沒有「太」的寫法，人們也沒有區別「太」和「大」的意識。但隨著「大」的一部分意義漸趨獨立，產生了要用兩個詞分別記錄它們的客觀要求，隨後二者的讀音可能會產生一些細微的差別。人們逐漸有了「太」的概念，它在意義上與「大」的區別逐漸明顯，但此時它們仍都是用「大」這一個字形表示的，即「大」變成了多音字。當人們明顯感受到這個身兼兩職的字形常給人們帶來麻煩的時候，才產生為「太」另造字形的要求。
從古文字的情況看，後世「太公」、「太保」、「太子」、「太後」、「太師」、「太室」等的「太 」在金文中一律寫作「大」。秦代陶文中的「即墨大守」、「四川大守」、「清河大守」、「大官丞印」、「大原守印」 、「濟北大守」3等，「大」字也都相當於後世的「太」。到西漢時代還有許多「大」是相當於後世「太」的例子，但這時已經有了為 「太」專造字形的要求。
目前所能確定的區別於「大」的「太」字形最早就出現在西漢時代。漢武帝時代的駘盪宮壺中「太初 」字作「太」。

⑥ 古代出書有版權嗎，是如何保護作者權益的

古時候的版權標識是非常厲害的，古代也會對自己的版權進行保護維權的。一般版權保護方式分為精神權和財產權兩個方面。

我們常常看到那些沸沸揚揚的版權官司，會覺得小題大做，那是因為我們沒有意識這些權利的存在和重要性。所以，在生活中我們都要注意規范自己的行為，也要仔細保護自己的每一項權利。著作權的各項權益保護期為作品發表或作者去世後五十年。

⑦ 古代四大發明的所有版權費用，應該可以讓全世界付出版權費用吧！收取吧

理論上是可以的，但是誰會給你呢？現在的美國跟老股東那麼強的，雖然說我們中國也不弱，但是沒有人會很傻的，去收這四大發明的費用。

⑧ 引用古代文獻的參考文獻格式

古代文獻的參考文獻格式可以寫為：

[1]李賢.明一統志：卷七十四［M］.台北：台灣商務印書館.1986

[2]李賢.明一統志[M].台北：商務印書館，1986（卷七十四）

根據參考資料類型可分為專著[M]，會議論文集[C]，報紙文章[N]，期刊文章[J]，學位論文[D]，報告[R]，標准[S]，專利[P]，論文集中的析出文獻[A]，雜志[G]。

電子文獻類型：資料庫[DB]，計算機[CP]，電子公告[EB]

電子文獻的載體類型：互聯網[OL]，光碟[CD]，磁帶[MT]，磁碟[DK]

(8)古代文獻版權時效擴展閱讀：

一、專著、論文集、報告的寫法：

[序號]主要責任者.文獻題名[文獻類型標識].出版地:出版者,出版年:起止頁碼(可選).

例如：[1]劉國鈞.陳紹業.圖書目錄[M].北京:高等教育出版社,1957:15-18.

二：期刊文章

[序號]主要責任者.文獻題名[J].刊名,年,卷(期):起止頁碼.

例如：

[1]何齡修.讀南明史[J].中國史研究,1998,(3):167-173.

[2]OU J P,SOONG T T,et al.Recent advance in research on applications of passive energy dissipation systems[J].Earthquack Eng,1997,38(3):358-361.

⑨ 畢業論文中所引用的古代文獻中的文言文會計算在抄襲之內嗎

不會的。因為舉例論證是論文論證的一個主要方法，在畢業論文中引用古代文獻中的文言文是一種合情合理的論證，怎麼算是抄襲呢？

⑩ 請教一個有關於古代文獻的問題

昆侖有多義，印度只是其中的一種解釋。具體何意要聯繫上下文理解，不可斷章取義。
解釋一
1.古代亦寫作「昆侖」。昆侖山。在新疆西藏之間，西接帕米爾高原，東延入青海境內。勢極高峻，多雪峰、冰川。最高峰達七七一九米。古代神話傳說，昆侖山上有瑤池、閬苑、增城、縣圃等仙境。
《莊子·天地》：「黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘。」
《楚辭·離騷》：「邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。」
唐 韓愈《雜詩》之三：「昆侖高萬里，歲盡道苦邅。」
宋 張元干《賀新郎·送胡邦衡待制》詞：「底事昆侖傾砥柱，九地黃流亂注？」
(2).古代西方國名。
《書·禹貢》：「織皮，崐崘、析支、渠、搜，西戎即敘。」 孔 傳：「織皮，毛布。有此四國，在荒服之外，流沙之內。」一說此指昆侖山。孔穎達疏引 鄭玄 曰：「衣皮之民，居此昆侖、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也。」
(3).古代泛指中印半島南部及南洋諸島各國或其國人。
北魏 酈道元《水經注·溫水》：「闇中大戰，謙之手射陽邁柁工，船敗縱橫，昆侖單舸接得陽邁。」
唐 張籍《昆侖兒》詩：「昆侖家住海中洲，蠻客將來漢地游。」
《舊唐書·南蠻傳·林邑》：「自林邑以南，皆卷發黑身，通號為昆侖。」
(4).「 昆侖奴」的省稱。
唐王維《賀神兵助取石堡城表》：「龕中有尊像一，左右真人六，並師子、昆侖各二。」
(5).泛指奴僕。
清 蒲松齡《聊齋志異·余德》：「向暮，有兩昆侖捉馬挑燈，迎導以去。」參見「昆侖奴」。
(6).特指昆侖奴磨勒。
明王錂《春蕪記·說劍》：「你看他乘雲駕霧憑虛走，早把那昆侖秘術來傳受。」
清 顧彩《髯樵傳》：「女泣如雨，訴失身狀，願公為昆侖。」參見「昆侖奴」。
(7).古代稱皮膚黑色的人。
《晉書·後妃傳下·孝武文李太後傳》：「時後為宮人，在織坊中，形長而色黑，宮人皆謂之崐崘。」
《舊五代史·慕容彥超傳》：「嘗冒姓閻氏，體黑麻面，故謂之閻昆侖。」
(8).指玉制酒器。
唐 李商隱《魏侯第東北樓堂書所見成篇》：「鎖香金屈戌，帶酒玉昆侖。」
(9).酒名。「昆侖觴」的省稱。
唐 陸龜蒙《奉和襲美贈魏處士五貺詩·訶陵樽》：「外堪欺玳瑁，中可酌昆侖。」原註：「酒名。」參見「昆侖觴」。
(10).道教語。指頭腦。
《雲笈七簽》卷十二引《太上黃庭外景經》：「子欲不死修昆侖。」
《雲笈七簽》卷十七：「眼為日月，發為星辰，眉為華蓋，頭為昆侖。」
(11).臍之別名。
《黃庭內景經·治生》「兼行形中八景神」 梁丘子 注引《玉緯經》：「臍中為太一君，主人之命也，一名中極，一名太淵，一名昆侖，一名特樞。」

解釋二
(1).山名。在西藏、新疆和青海之間。海拔6，000米左右，多雪峰、冰川。
《淮南子·原道訓》：「經紀山川，蹈騰昆侖，排閶闔，淪天門。」 高誘 註：「昆侖，山名也。在西北，其高萬九千里。」
陳毅《昆侖山頌》詩：「昆侖魄力何偉大，不以丘壑博盛名。」
(2).指漢代汶上明堂的通道。
《史記·封禪書》：「濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖。明堂圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，圜宮垣為復道，上有樓，從西南入，命曰昆侖，天子從之入，以拜祠上帝焉。」
《史記·孝武本紀》：「濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖。明堂圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，圜宮垣為復道，上有樓，從西南入，命曰昆侖，天子從之入，以拜祠上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。」參見「昆侖道」。
(3).古障塞名、一名昆侖障。西漢置。在今甘肅省安西縣南。為宜禾都尉治所。
(4). 東晉、南朝時指中國西南少數民族。其膚色較黑。
《南齊書·王琨傳》：「父懌不慧，侍婢生琨，名為昆侖。」按，昆侖，同「昆侖」。參閱 周一良 《魏晉南北朝史札記·昆侖》。
(5).中國古代泛稱今中印半島南部及南洋諸島以至東非之人為昆侖。
參閱《太平御覽》卷七八六引 三國 吳萬震 《南州異物志》、卷七八八引 竺芝《扶南記》、 唐 義凈 《大唐西域求法高僧傳》卷下。
(6).古島嶼名。亦譯軍屯山。即今越南南部湄公河口外的昆侖島。為古代海舶往來東西洋必經之地。
《島夷志略》和《星槎勝覽》有專條記述，《鄭和航海圖》亦有此島。
(7).針灸穴位名。位於足部外踝尖與跟腱水平連線之中點凹陷處。
《醫宗金鑒·針灸心法要訣·足三陽經總穴名》：「足太陽膀胱經，行足股後凡十九穴，左右同：至陰……昆侖，跗陽。」
（8).廣大無垠貌。昆，通「渾」。
漢 揚雄《太玄·中》：「昆侖旁薄，思之貞也。」 司馬光 集註：「昆，音魂；侖，盧昆切。」
清 紀昀《閱微草堂筆記·如是我聞一》：「元氣昆侖，充滿天地。」