克蘇魯神話游戲版權

㈠ 如何以克蘇魯神話體系製作一部好玩的游戲

洛夫克拉夫特的小說的共同主題是：在宇宙中人類的價值毫無意義，並且所有對神秘未知的探求都會招致災難的結局。人類經常要依靠宇宙中其它強大存在的力量，然而這些存在對人類卻毫無興趣—如果不是懷有惡意的話。

神話的核心部分，就是所謂「舊日支配者」(Great Old Ones)。它們是恐怖的、擁有偉大力量的古老存在，在上古時代曾經統治地球，但結果卻在如死亡般的睡夢中安眠。它們之中最有名的就是克蘇魯(Cthulhu)，它沉睡在南太平洋的海底都市拉萊耶(R'lyeh)。當「繁星的位置正確之時」，拉萊耶將從海底浮上，克蘇魯將醒來，為地球帶來浩劫。

㈡ 有哪些以克蘇魯神話為背景的桌游

老游戲裡面用克蘇魯神話當背景的游戲會比較多一些，有完全根據小說改編的印斯茅斯之影，也有帶有克蘇魯元素的魂系列，甚至魔獸世界都受此影響頗深。大家知道的比較多的就是克蘇魯元素的魂系列，還有黑暗地牢這款游戲。

㈢ 關於克蘇魯神話的游戲

克蘇魯的召喚

㈣ 大家都玩歐美游戲，對克蘇魯神話了解多少

我就推薦你看看《克蘇魯神話》的相關資料，這部書影響至深幾乎所有歐美游戲動畫漫畫都受其影響，日本覺得多數RPG也都有其影子。然後就是《龍與地下城》你看看這游戲桌游的資料就行了，龍與地下城體系也是影響相當廣泛的。

㈤ 可以問問克蘇魯神話背景的游戲有哪些嗎

比較新的有血源詛咒、黑暗地牢
老游戲就比較多了，有完全根據小說改編的印斯茅斯之影，也有帶有克蘇魯元素的魂系列，甚至魔獸世界都受此影響頗深

㈥ 有克蘇魯神話的資料

克蘇魯神話(Cthulhu Mythos)是以霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特的小說世界為基礎，由奧古斯特·威廉·德雷斯整理完善、諸多作者共同創造的架空神話體系。克蘇魯並非此架空世界中的主神，雖然它是在地球上很常見的信仰，這些神話的題材可能來自世界各地神話傳說的再詮釋（如北美傳說中的雪怪溫迪戈(Wendigo)）。只要是接受洛夫克拉夫特小說的概念而衍伸創作的小說都可以納入此神話的一部分，所以此神話系統至今還在擴展，仍有許多新的創作。
洛夫克拉夫特與克蘇魯神話
「我認為，人的思維缺乏將已知事物聯系起來的能力，這是世上最仁慈的事了。人類居住在幽暗的海洋中一個名為無知的小島上，這海洋浩淼無垠、蘊藏無窮秘密，但我們並不應該航行過遠，探究太深。」
——洛夫克拉夫特，《克蘇魯的呼喚》
洛夫克拉夫特的小說的共同主題是：在宇宙中人類的價值毫無意義，並且所有對神秘未知的探求都會招致災難的結局。人類經常要依靠宇宙中其它強大存在的力量，然而這些存在對人類卻毫無興趣，——如果不是懷有惡意的話。
神話的核心部分，就是所謂「舊日支配者」(Great Old Ones)。它們是恐怖的、擁有偉大力量的古老存在，在上古時代曾經統治地球，但現在卻在如死亡般的睡夢中安眠。它們之中最有名的就是克蘇魯(Cthulhu)，它沉睡在南太平洋的海底都市拉萊耶(R'lyeh)。當「繁星的位置正確之時」，拉萊耶將從海底浮上，克蘇魯將醒來，為地球帶來浩劫。
盡管克蘇魯非常著名，以至於整個神話體系都以它來命名，但它並不是舊日支配者中最強大的，也不是故事的中心。占據這一系統中心位置的，是魔神之首阿撒托斯(Azathoth)，而奈亞拉托提普(Nyarlathotep)則與人類世界接觸得更加頻繁，而且，和其它的舊日支配者相比，它更喜歡欺騙、誘惑人類。
洛夫克拉夫特本人生前並未想過對他所創造的神話作一個系統的整理。在1933年4月27日寫給J·F·摩頓的信中，他闡述了自己對克蘇魯神話體系的一些基礎性構想：
宇宙誕生之初，只有阿撒托斯存在。從阿撒托斯生出了三柱原神：「黑暗」、「無名之霧」和「混沌」。
盲目痴愚的阿撒托斯最初生出的是「黑暗」，是為至高母神莎布·尼古拉絲(Shub-Niggurath)，她生出了包括克蘇魯在內的幾乎所有舊日支配者，乃至一切生命。「無名之霧」是猶格·索托斯(Yog-Sothoth)，知曉一切的時間和空間，身為銀之門鑰匙的存在。而「混沌」就是奈亞拉托提普，所有蕃神的使者和代表，嘲笑與矛盾的象徵，經常使用的人類形態是一個皮膚黝黑，表情愉悅的瘦高男子，曾經在埃及受到崇拜，傳說原子彈的發明就是他教給愛因斯坦的，目的是讓人類更快的自我滅絕，完成「大清掃」的任務。
恐怖的源泉
「人類最古老而強烈的情緒，便是恐懼；而最古老最強烈的恐懼，便是對未知的恐懼。」
——洛夫克拉夫特，《文學中的超自然恐怖》
奧古斯特·德雷斯的改造
洛夫克拉夫特逝世後，作為其作品版權的繼承者，奧古斯特·威廉·德雷斯進一步完善了克蘇魯神話的體系，並構築了一個大致的框架。但德雷斯在這一建構過程中不可避免地將他自己的基督徒價值觀和善惡二元論融入其中；取代洛夫克拉夫特筆下那無意義且混亂的宇宙，他給予這個宇宙以善惡斗爭的主題。
「正如洛夫克拉夫特在他的神話理論里所設想的那樣，最初出現的是那些「古神」(Elder Gods)……這些古神都是仁慈的存在，代表善良的力量，它們安靜地居住在獵戶座中靠近參宿四的地方，很少干預地球種族與邪惡力量進行的斗爭，這些邪惡力量有時被稱為「舊日支配者」，有時則被稱為「太古支配者」(Ancient Ones)……」
——奧古斯特·德雷斯，《克蘇魯神話》
而實際上，洛夫克拉夫特本人是一個無神論者，並且曾經聲稱康德的道德准則「是個笑話」。德雷斯創造的神話體系就本質上來說是和洛夫克拉夫特的構想不相一致的，而且，基於克蘇魯神話的集體創作特點，也不能將它視為一個完整、不可分割的整體，而最好將它作為一個許多基於同樣世界觀的故事和設定的集合看待。
德雷斯體系中的一個問題是，除了少數含糊的例子之外，洛夫克拉夫特從未在他的作品裡直接提到過舊神(Old God)或古神，此外，對那些舊日支配者（或稱太古支配者），他也從未想過建構一個全面、統一的設定。
而引起更大爭議的，就是德雷斯將所謂「元素」系統引入到克蘇魯神話之中。他將舊日支配者們依其象徵的自然元素分成四個陣營：水、火、風、地。為了填補這一系統中的空白，德雷斯甚至專門創造了克圖格亞(Cthugha)（象徵火）和伊塔庫亞(Ithaqua)（象徵風）兩個舊日支配者的形象。但是，這一分類依然存在很大問題：例如，德雷斯將克蘇魯劃為象徵「水」的存在，但若是如此，它為何會被困在海底，被水阻隔？而且，在德雷斯的系統里，「火」與「地」敵對，「水」與「風」敵對；這與傳統的元素陣營（水敵火、風敵地）相比，有著很大的區別。
對德雷斯體系的不同見解
「正是德雷斯經常使用『克蘇魯神話』一詞，來描述洛夫克拉夫特的宇宙觀。可惜的是，就連他自己的寫作都扭曲了這個用語的意涵，這或許和他是一位叛道、散漫的天主教徒有直接關系。不管怎麼說，他將洛夫克拉夫特筆下的『舊日支配者』分成好、壞兩個陣營，彼此爭奪著土地和農場。後來還有一些仿效者繼續採用這個說法，因而遠遠脫離了洛夫克拉夫特的軌道之外。」
——羅伯特·A·布洛克，《恐怖的遺產》
有很多洛夫克拉夫特的愛好者對德雷斯的世界觀抱著強烈的蔑視態度，認為它違背了洛夫克拉夫特的本意（事實的確如此），把一個奔放且充滿想像力的恐怖世界變成了庸俗的「只會羅列神話名詞的」現代奇幻冒險故事的舞台；在極端情況下，這種爭議甚至導致了愛好者間派別的對立，有些愛好者完全不將非洛夫克拉夫特的創作包含入克蘇魯神話的范疇。
在洛夫克拉夫特逝世後的一段時間內，德雷斯以自己繼承的著作權為理由，禁止其他作家用克蘇魯神話為背景創作故事。但到了1960年，他放棄了這個要求；自此之後，克蘇魯神話方真正成為一個集體創作的世界。德雷斯對克蘇魯神話的推廣和完善居功甚偉，盡管他所創建的體系裡也塞進了許多無聊的東西；但如果沒有德雷斯的努力，洛夫克拉夫特和他的作品大概早已被人遺忘，克蘇魯神話也不會有著今天這樣的廣泛影響。
克蘇魯神話中的神祗及生物
舊神(Old God)
舊神是整個克蘇魯神話系統中最為強大的存在，遠遠超越了人類所謂的善惡之分，人類也不可能理解它的意志。它曾在遠古時代與舊日支配者們作戰，並將它們幽禁、放逐；但它的目的、乃至它本身對人類而言都是個謎，甚至連其本名也不得而知。
和古神一樣，舊神系由德雷斯引入克蘇魯神話體系。
舊日支配者(Great Old Ones)
舊日支配者是宇宙中強大而古老的存在，它們因在遠古時代反叛舊神而被禁錮，除奈亞拉托提普(Nyarlathotep)之外，均無法自由行動，但可以被咒語召喚到這個世界上來。大部分的舊日支配者都是遠超凡間之物，它們的力量遠遠超過人類想像，普通的人類只是看到它們就會陷入瘋狂；但仍有一些外星種族、古代文明或瘋狂的神秘宗教崇拜它們，希望得到它們的力量。
按照奧古斯特·威廉·德雷斯的分類，所有舊日支配者都依其象徵的水、火、風、地四元素分為四個陣營。其中，象徵水與風的舊日支配者之間、以及象徵火與地的舊日支配者之間互為對立，它們均將對方視為死敵。
古神(Elder Gods)
古神是「地球本土」的神，由德雷斯引入克蘇魯神話。它們一般對人類抱持善意，並協助人類反對舊日支配者；一部分愛好者認為古神的存在是與洛夫克拉夫特的想法相悖，因而拒絕承認它們的正當性；但也有一部分愛好者反駁說，古神的這種做法純粹是因為它們與舊日支配者敵對而已，並不牽涉道德因素，而它們對人類及人類世界本身也沒有任何興趣。
其它強大存在(Other supernatural beings)
不屬於以上任何一類的強力存在。多數資料不詳。
架空地名 補充：
幻夢境(Dreamlands)
塞勒菲斯城(Celephais)
迷魅森林(Enchanted Wood)
卡達斯(Kadath)
冷之高原(The Plateau of Leng)
納斯峽谷(The Vale of Pnath)
茲恩洞穴(The Vault of Zin)
地球以外
畢宿五(Aldebaran)
參宿四(Betelgeuse)
卡爾克薩城(Carcosa)
昴宿增十六(Celaeno)
塞克拉諾修星(Cykranosh)(土星)
北落師門(Fomalhaut) （南魚座第一亮星，克蘇魯的表親克蘇噶的封印地，他是奈亞拉托提普的剋星）
克提恩加彗星(Ktynga)
哈利湖(Lake of Hali)
夏蓋星(Shaggai)
托德星(Tond)
亞狄斯星(Yaddith)
雅克斯星(Yaksh)(海王星)
伊利迪奧菲星(Ylidiomph)(木星)
猶格斯星(Yuggoth)(可能是冥王星)
魔法物品
光輝之四邊形體(Shining Trapezohedron) （召喚無貌神奈亞拉托提普的道具，凝視它從而和奈亞拉托提普建立聯系，之後把它放入黑暗就可以召喚出奈亞拉托提普）
黃之印()
銀之鑰(The Silver Key)
黃金蜂蜜酒(Brew Spase-Mead) （使人可在真空環境下呼吸從而能夠乘坐在星間飛行的異種族生物）
妮托克莉斯之鏡(The Mirror of Nitocris)

㈦ 弱弱的問一下，克蘇魯神話體系為什麼如此受歡迎

從時代的角度講克蘇魯神話屬於最早的「架空歷史」小說之一，通過一點點線索和想像虛構了龐大的設定，對於當時的文學屬於顛覆式的。由於愛手藝大神其實每一部作品都很嚴謹，用了很多部作品慢慢的構築了這個體系，甚至於直到他死這個體系都沒有完成，最後由很多個作者整理和完善的，這個還是一個開式的系統，是諸多作家群體智慧的成果，這也是空前的。

另一方面，作品在創作時時一個飛速發展的年代，愛因斯坦提出相對論，天文學飛速發展，經濟欣欣向榮，人們的心態也在膨脹（我國還在一盤散沙的打內戰？）。而洛夫克拉夫特卻反其道行之，在克蘇魯神話中提出：任何非常先進的技術，初看都與魔法無異。舊日支配者外星種族們看上去不可名狀無法理解的原因只是它們有著非常高級的科技。而且洛夫克拉夫特作品黑暗悲劇的地方在於：就算外星種族有著非常高級人類還無法理解認知的科技 ，它們高科技的文明最終也都沒落消亡在了時間的流逝中，這暗示著人類文明以後就算取得了非常高的成就也無法避免最終消亡，宇宙的盲目和無意義之下由理性而繁榮的文明自身就是個巨大的悲劇。之後經濟危機，二戰爆發，原子彈爆炸，給了人們當頭一棒，就好像預言實現了一樣。於是二戰以後克蘇魯神話真正開始興起，人們在更進一步的反思世界與自身。

引用一位知乎大神「虛懷苦」的說法：
總體來說有兩個原因：

一，它顛覆了很多傳統和定式
二，它符合時代發展前進趨勢

說它顛覆了很多傳統和定式，主要表現在：
1.顛覆了神的形象
一般文學作品中神的形象都是相當高大上的，而且不是以人類為原形，就是以動物為原形塑造
可是克蘇魯神話呢？
由不計其數的如肉瘤般的發光球體組成的猶格索托斯……
形象為黑暗、混沌的巨大不定形團塊的阿撒托斯……
由一堆觸手，流著黏液的大嘴組成，並被黑霧包裹的巨大肉塊——莎布尼古拉斯……
還有自帶「呆毛」的奈亞拉托提普……
關於這些「神」的形象，可以自行網路，做好san check的准備。。
不僅僅是神的形象，裡面怪物的形象也與傳統怪物大相徑庭
塑造比較成功的就是修格斯和拜亞基
無法與地球上的任何已知生物相匹配參照
只能用最相近的參照物進行間接形容
才使得用語言表達描述出來成為可能
這是克蘇魯神話的一大獨特之處

2.顛覆了恐怖的類型：
克蘇魯神話既不是東方鬼片里那種心理詭譎恐怖
也不是那種血腥場面帶來的感官刺激
更不是那種可怕的怪物單純地直接襲擊人類的那種典型嚇人橋段
它的恐怖，是未知帶給人的恐怖
你對前方一無所知
你無法對將來做出評估預測
敵方對你完全陌生
你不知道你要面對的將會是什麼
就好比在一片伸手不見五指的絕對黑暗中抓瞎探索一般
在這過程中
你被其營造的絕望氛圍氣息所籠罩
這種對未知的恐懼所帶來的絕望
因為未知
所以可怕

3.顛覆了當時文壇盛行的主題思想：
想當年克蘇魯神話剛出來那會兒
美國小說界風格和當今中國網路小說界挺像的
那就是各種無敵開掛的龍傲天大行其道
這根當時的社會環境也有關系
獲美，得寶（就是睡美女得神器）是當時常見的內容（然後被魯迅吐槽了）
可是克蘇魯神話卻反其道而行之
主題是人類在浩瀚宇宙面前相比那不堪一擊的脆弱和渺小
於是又開創了自己的風格理念……

4.顛覆了善惡觀：
一般故事都會存在正邪雙方
就算只是立場不同，陣營不同
就算主角亦正亦邪
也會存在一個對於讀者而言更傾向於正面角色的那一方
惡魔自然屬於更違背的那一方
可是克蘇魯神話里的邪神
和傳統故事的反面角色不是一個邪法——
它們沒有什麼險惡用心，沒有不可告人的目的，沒有明確敵意，甚至沒有惡意——
當你在走路時無意中踩死螞蟻的時候
你會覺得自己邪惡嗎？
但螞蟻覺得你邪惡，因為你傷害到了它們，威脅到了它們
就是這樣

克蘇魯神話里有很多科技比人類先進許多的高智慧生物種族
但是，它們的邏輯思維，它們的情感倫理
和人類毫無相似之處
對於人類毫無人性的事情，或許在它們眼中理所當然
它們把你的腦袋挖出來放進罐頭里保存，說不定是對你的一種認可和款待……
人類的三觀在它們面前
被完全顛覆
毫無意義

5.顛覆了行文風格描寫手法：
心理恐怖努力營造恐怖的氛圍
西方恐怖努力用逼真詳細的描寫來讓你惡心，讓你感到可怕
不過克蘇魯的行文風格是用模糊的敘述來激發讀者的腦洞
於是就出現了這樣一種情況：
想像力豐富的人，往往被自己的腦補嚇得不輕……
沒什麼想像力的人，往往沒有任何感覺……
就和愛手藝大人他的遭遇一樣
當時的讀者覺得愛手藝寫的東西是狗P
但同時代的作家們讀完之後卻紛紛腦洞大開，爭相接力創作
從中也能看出作家和普通人的平均想像力差距
激發腦洞也是克蘇魯神話的魅力所在

接下來，談談非常重要卻經常被人忽略的一點：它如何符合了時代趨勢
克蘇魯神話誕生的年代
科技日新月異
愛因斯坦出了相對論
天文學有大發現
經濟一片大好（其實是泡沫經濟帶來的虛假繁榮）
人們覺得人類無敵了，無所不能了
簡直狂炫酷拽吊炸天啊
然而接下來發生的事情啪啪地打臉：
經濟大蕭條了
二戰爆發了
原子彈屠城了
冷戰及其帶來的核危機開始了
望遠鏡看宇宙看得更遠了……
人們這才意識到自己是多麼的渺小
多麼的無助
這個世界
乃至這個宇宙
和自己原來所認知了解的
是多麼的不同

年輕氣盛時，自以為看破人生，洞察時事
或者對這個世界有一個單純地定義
簡單地貼了一個標簽
可是隨著閱歷的逐漸增加
對世界原有認知也在逐漸崩塌
才發現
原來過去的自己
對世界的真相
一無所知

「少年，不來一發san check嗎？」

在拉萊耶的宅邸中,長眠的克蘇魯候汝入夢

㈧ 有什麼克蘇魯風格的游戲推薦嘛

我推薦你幾個近年的能直觀感受克蘇魯神話怪物的游戲作品（也算是同人），比較適合新人上手。

暗黑地牢：最大的敵人是自己。

上面圖片是泰拉瑞亞的同人boss圖。（同人的同人？）

㈨ 克蘇魯神話是哪個國家的神話是不是匈牙利的

克蘇魯神話(Cthulhu Mythos)是以霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特的小說世界為基礎，由奧古斯特·威廉·德雷斯整理完善、諸多作者共同創造的架空神話體系。克蘇魯並非此架空世界中的主神，雖然它是在地球上很常見的信仰，這些神話的題材可能來自世界各地神話傳說的再詮釋（如北美傳說中的雪怪溫迪戈(Wendigo)）。只要是接受洛夫克拉夫特小說的概念而衍伸創作的小說都可以納入此神話的一部分，所以此神話系統至今還在擴展，仍有許多新的創作。
洛夫克拉夫特出生於位在美國羅得島州普羅維丹斯Angell街194號其家族宅第。其父為Winfield Scott Lovecraft，一位四處旅行的推銷員。其母為Sarah Susan Phillips Lovecraft，母系的祖先可追溯到1630年抵達麻薩諸塞州的Bay Colony。

【生平】
在其三歲時，他的父親據說在一間芝加哥的旅館房間內精神崩潰之後被帶回Butler醫院，在那裡他持續待了五年才去世。這個精神崩潰的故事僅是一個掩護，避免家族承受尷尬的情況，洛夫克萊夫特的父親被證實因梅毒影響其心智並促成他的死因。
洛夫克萊夫特由其母，兩位阿姨和及其厚愛他的外祖父扶養長大。洛夫克萊夫特從小就表現出其天份，兩歲能背誦六歲能寫作。
其外祖父鼓勵他閱讀提供他經典文學作品如天方夜譚， Bulfinch's Age of Fable和兒童版的伊利亞德以及奧德賽，外祖父也激起小霍華對超自然的興趣借著訴說他的原創Gothic恐怖故事。
洛夫克萊夫特在幼時經常生病，在校他時有時無的出席但他飽讀書籍， 1899年The Scientific Gazette少量的刊行他的一些作品。
其外祖父於1904年過世隨後家族由於理財不善陷入了窮困，家族被迫遷出在Angell街的宅第到大小差很多且較不舒適的住處洛夫克萊夫特深受失去他的家和出生場所的影響甚至曾一度打算自殺他在1908年受精神崩潰所苦因此他也沒獲得他的高中文憑未能順利完成學業進入他所期望的布朗大學在其餘生中不斷的困擾著他。
洛夫克萊夫特的第一部精美的故事在1917年前後出現(墓中奇談,達貢) 在這個時期他也建立龐大的通信網路他的長期並且經常的信件使他可能成為一位二十世紀最偉大的信件寫作者在他的通信筆友里有年輕的Forrest J.Ackerman,羅伯特•A•布洛克和羅伯特•E•霍華德(蠻王科南系列的作者)。
洛夫克萊夫特的母親於1921年5月21日死於外科手術並發症不久之後他參加一個業余作家聚會在那裡他認識了Sonia Greene 她是一位烏克蘭猶太人出生於1883年比洛夫克萊夫特年長幾歲他們之後結婚雖然洛夫克萊夫特的阿姨們並不滿意這項安排夫婦搬到紐約的布魯克林區他討厭那個地方僅僅數年後他和Greene溫和的離婚了之後他回到Providence餘生與他的阿姨同住由於這段不快樂的婚姻部份自傳作家猜測他缺乏性慾。
在他回到家鄉之後到他去世的十年之間是其最具生產力的時期在這段期間他創作了大部分他最聞名的短篇故事帶領pulp雜志的風潮(主要在驚奇故事) 同時也有較長的作品像他經常修訂其它作家的作品以及寫作大量的鬼故事。
盡管他盡其所能的寫作他的財務每況越下他與他僅剩的阿姨搬到更小更惡劣的租屋他也深受羅伯特•E•霍華德自殺的影響在1936年他被診斷出患有腸癌同時他也受營養不良所苦他承受著經常性的疼痛直到他來年死去為止。

洛夫克拉夫特與克蘇魯神話
「我認為，人的思維缺乏將已知事物聯系起來的能力，這是世上最仁慈的事了。人類居住在幽暗的海洋中一個名為無知的小島上，這海洋浩淼無垠、蘊藏無窮秘密，但我們並不應該航行過遠，探究太深。」
——洛夫克拉夫特，《克蘇魯的呼喚》

洛夫克拉夫特的小說的共同主題是：在宇宙中人類的價值毫無意義，並且所有對神秘未知的探求都會招致災難的結局。人類經常要依靠宇宙中其它強大存在的力量，然而這些存在對人類卻毫無興趣，——如果不是懷有惡意的話。

神話的核心部分，就是所謂「舊日支配者」(Great Old Ones)。它們是恐怖的、擁有偉大力量的古老存在，在上古時代曾經統治地球，但現在卻在如死亡般的睡夢中安眠。它們之中最有名的就是克蘇魯(Cthulhu)，它沉睡在南太平洋的海底都市拉萊耶(R'lyeh)。當「繁星的位置正確之時」，拉萊耶將從海底浮上，克蘇魯將醒來，為地球帶來浩劫。

盡管克蘇魯非常著名，以至於整個神話體系都以它來命名，但它並不是舊日支配者中最強大的，也不是故事的中心。占據這一系統中心位置的，是魔神之首阿撒托斯(Azathoth)，而奈亞拉托提普(Nyarlathotep)則與人類世界接觸得更加頻繁，而且，和其它的舊日支配者相比，它更喜歡欺騙、誘惑人類。

洛夫克拉夫特本人生前並未想過對他所創造的神話作一個系統的整理。在1933年4月27日寫給J·F·摩頓的信中，他闡述了自己對克蘇魯神話體系的一些基礎性構想：

宇宙誕生之初，只有阿撒托斯存在。從阿撒托斯生出了三柱原神：「黑暗」、「無名之霧」和「混沌」。

盲目痴愚的阿撒托斯最初生出的是「黑暗」，是為至高母神莎布·尼古拉絲(Shub-Niggurath)，她生出了包括克蘇魯在內的幾乎所有舊日支配者，乃至一切生命。「無名之霧」是猶格·索托斯(Yog-Sothoth)，知曉一切的時間和空間，身為銀之門鑰匙的存在。而「混沌」就是奈亞拉托提普，所有蕃神的使者和代表，嘲笑與矛盾的象徵

恐怖的源泉
「人類最古老而強烈的情緒，便是恐懼；而最古老最強烈的恐懼，便是對未知的恐懼。」
——洛夫克拉夫特，《文學中的超自然恐怖》
奧古斯特·德雷斯的改造
洛夫克拉夫特逝世後，作為其作品版權的繼承者，奧古斯特·威廉·德雷斯進一步完善了克蘇魯神話的體系，並構築了一個大致的框架。但德雷斯在這一建構過程中不可避免地將他自己的基督徒價值觀和善惡二元論融入其中；取代洛夫克拉夫特筆下那無意義且混亂的宇宙，他給予這個宇宙以善惡斗爭的主題。

「正如洛夫克拉夫特在他的神話理論里所設想的那樣，最初出現的是那些「古神」(Elder Gods)……這些古神都是仁慈的存在，代表善良的力量，它們安靜地居住在獵戶座中靠近參宿四的地方，很少干預地球種族與邪惡力量進行的斗爭，這些邪惡力量有時被稱為「舊日支配者」，有時則被稱為「太古支配者」(Ancient Ones)……」
——奧古斯特·德雷斯，《克蘇魯神話》
而實際上，洛夫克拉夫特本人是一個無神論者，並且曾經聲稱康德的道德准則「是個笑話」。德雷斯創造的神話體系就本質上來說是和洛夫克拉夫特的構想不相一致的，而且，基於克蘇魯神話的集體創作特點，也不能將它視為一個完整、不可分割的整體，而最好將它作為一個許多基於同樣世界觀的故事和設定的集合看待。

德雷斯體系中的一個問題是，除了少數含糊的例子之外，洛夫克拉夫特從未在他的作品裡直接提到過舊神(Old God)或古神，此外，對那些舊日支配者（或稱太古支配者），他也從未想過建構一個全面、統一的設定。

而引起更大爭議的，就是德雷斯將所謂「元素」系統引入到克蘇魯神話之中。他將舊日支配者們依其象徵的自然元素分成四個陣營：水、火、風、地。為了填補這一系統中的空白，德雷斯甚至專門創造了克圖格亞(Cthugha)（象徵火）和伊塔庫亞(Ithaqua)（象徵風）兩個舊日支配者的形象。但是，這一分類依然存在很大問題：例如，德雷斯將克蘇魯劃為象徵「水」的存在，但若是如此，它為何會被困在海底，被水阻隔？而且，在德雷斯的系統里，「火」與「地」敵對，「水」與「風」敵對；這與傳統的元素陣營（水敵火、風敵地）相比，有著很大的區別。

對德雷斯體系的不同見解
「正是德雷斯經常使用『克蘇魯神話』一詞，來描述洛夫克拉夫特的宇宙觀。可惜的是，就連他自己的寫作都扭曲了這個用語的意涵，這或許和他是一位叛道、散漫的天主教徒有直接關系。不管怎麼說，他將洛夫克拉夫特筆下的『舊日支配者』分成好、壞兩個陣營，彼此爭奪著土地和農場。後來還有一些仿效者繼續採用這個說法，因而遠遠脫離了洛夫克拉夫特的軌道之外。」
——羅伯特·A·布洛克，《恐怖的遺產》
有很多洛夫克拉夫特的愛好者對德雷斯的世界觀抱著強烈的蔑視態度，認為它違背了洛夫克拉夫特的本意（事實的確如此），把一個奔放且充滿想像力的恐怖世界變成了庸俗的「只會羅列神話名詞的」現代奇幻冒險故事的舞台；在極端情況下，這種爭議甚至導致了愛好者間派別的對立，有些愛好者完全不將非洛夫克拉夫特的創作包含入克蘇魯神話的范疇。

在洛夫克拉夫特逝世後的一段時間內，德雷斯以自己繼承的著作權為理由，禁止其他作家用克蘇魯神話為背景創作故事。但到了1960年，他放棄了這個要求；自此之後，克蘇魯神話方真正成為一個集體創作的世界。德雷斯對克蘇魯神話的推廣和完善居功甚偉，盡管他所創建的體系裡也塞進了許多無聊的東西；但如果沒有德雷斯的努力，洛夫克拉夫特和他的作品大概早已被人遺忘，克蘇魯神話也不會有著今天這樣的廣泛影響。