西遊記小說版權頁文字

Ⅰ 西遊記作者簡介

吳承恩（1500年—約1583年），字汝忠，號射陽山人。漢族，淮安府山陽縣人。吳承恩著有《西遊記》、《禹鼎記》、《射陽集》四冊四卷、《春秋列傳序》。吳承恩的詩文多散佚，有後人輯集的《射陽先生存稿》4卷存世。

吳承恩一生官場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：「雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。」吳承恩還寫過一部短篇小說集《禹鼎志》，不過已經失傳，只能看到一篇自序。

吳承恩50歲左右，寫了《西遊記》的前十幾回，後來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，才得以正式創作《西遊記》。

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吳承恩的寫作特點

吳承恩與明代前後七子同時代，其文藝思想與他們相近， 「汝忠謂文自六經後，惟漢魏為近古，詩自三百篇後，惟唐人為近古；近世學者，徒謝朝華而不知蓄多識，去陳言而不知漱芳潤，即欲敷文陳詩，難矣」 。 「此論則比何﹑李通達得多，故其詩作，多自胸臆出之。

他在 《花草新編序》 中說： 「重其人兼重其言，惟其藝不惟其類。 麗則俱收，鄭衛可班於雅頌；洪纎並奏，鄶曹無間於齊秦。」 強調文學創作的實績，重視藝術作品本身的藝術價值： 「麗」 ，美也，藝術形式美是其價值之所在。這就突破了明前後七子的復古主義文學觀，獨樹一幟，倡導文藝創作的 「情」「摯」 ，追尋 「奇」「麗」 的藝術風格。

參考資料：吳承恩—網路

Ⅱ 西遊記劇本，文字版的

.你說哪部..其實你可以去找原著《西遊記》。。完全文字

Ⅲ 西遊記原著

1.明朝吳承恩創作小說 編輯本義項西遊記求助編輯網路名片
古典名著《西遊記》《西遊記》，又名《西遊釋厄傳》，是中國古典四大名著之一，由明代小說家吳承恩編撰而成。此書描寫的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經、歷經九九八十一難的傳奇歷險故事。

書名： 西遊記
又名： 西遊釋厄傳
作者： 吳承恩
類別： 古典傳奇小說
年代： 明代
主人公： 唐玄奘，孫悟空，豬悟能，沙悟凈
著名故事： 大鬧天宮，三打白骨精等
回數： 100回

Ⅳ 西遊記作者作者的作品信息

我在網上搜了一下，這個比較詳細，你看一下吧
吳承恩(1500-1582)，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市楚州區）人。明代小說家。出生於一個由下級官吏淪落為小商人家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達，奉行常樂哲學，為兒子取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。吳承恩小時候勤奮好學，一目十行，過目成誦。他精於繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法貼。少年時代他就因為文才出眾而在故鄉出了名，受到人們的賞識，認為他科舉及第，「如拾一芥」。《淮安府志》載他「性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成。」他除奮好學外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史，這類五光十色的神話世界，潛默化中養成了搜奇獵怪的嗜好，隨著年齡的增大，這種愛好有增無減，這對他創作《西遊記》有著重大的影響。30歲後，他搜求的奇聞已「貯滿胸中」了，並且有了創作的打算。50歲左右，他寫了《西遊記》的前十幾回，後來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最後完成《西遊記》的創作，歷時7年。步入青年時代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。社會地位的低下，貧窮困苦的處境，使這位大才子狂放不羈，招來了紛至沓來的笑聲，被人交口稱譽的日子一去不復返了。吳承恩約二十歲時，與同鄉一位姓葉的姑娘結婚，婚後感情甚篤。吳承恩雖然狂放不羈，但他品行端正，忠於自己的妻室。嘉靖十年，吳承恩在府學歲考和科考中獲得了優異成績，取得了科舉生員的資格，與朋友結伴去南京應鄉試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽滿鄉里的才子竟名落孫山。第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓，吳承恩在以後三年內，專心致意地在時文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。兩次鄉試的失利，再加上父親的去世，對吳承恩的打系是沉重的。在他看來，考不取舉人，不僅付資無由，而且愧對父母，有負先人。但他並不以為自己沒考取是沒本事，而只是命運不濟，他認為「功名富貴自有命，必須得之無乃痴？」吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不願作違心之論以討好上官有關。他厭惡腐敗的官場，不願違背本心，對黑暗的現實持否定態度。他在《二郎搜山圖歌》一詩中寫道：「民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四凶。野夫有懷多感激，撫事臨風三嘆惜。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功。」認為「民災」的形成，社會現實的丑惡，原因就在於統治者用人不善，讓「五鬼」「四凶」那樣的壞人當道。他想「致麟鳳」，行「王道」，扭轉乾坤，但是懷才不遇，壯志未酬，只能空懷慷慨，撫事臨風嘆息。生活困頓給吳承恩帶來的壓力並不小於科考的失利。父親去世以後，他需要操持全家的所有開支，但他卻沒有支撐門戶的能力，更沒有養家活口的手段。家中生活來源，除了每月從學府里領回六斗米外，只能坐食父親所留遺產了。品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題，並且用自己的詩文向不合理的社會進行抗爭。

《西遊記》的作者吳承恩（1506—1582），字汝忠，一字以忠，明代中葉淮安人。淮安在漢代曾叫射陽縣，縣的東南有一湖泊叫射陽湖，所以吳承恩以「射陽」為號，經常自署為「射陽居士」。後代亦有人稱他為「射陽山人」，這大約不是他當年的自號。淮安地處淮水之南，秦漢時期為淮陰縣。唐代為楚州，一度時期也曾改稱過淮陰郡，故他在署名時，前面往往冠以「淮陰」二字。這是明清時代兩淮文人的普通風氣。
關於吳承恩的家世，目前人們了解的還是很少。因為資料太少了，迄今為止，可供查考的資料主要的只有《先府賓墓誌銘》一種。現在，我就根據這篇墓誌銘和其他一些材料，作如下一些推測。
吳承思先世漣水人，是後來遷到淮安的。是什麼時間遷居淮安的呢？他自己沒有講，我猜想最遲不應晚於明初。其理由有二：
第一， 從時間上推算，應在明初之前。《先府賓墓誌銘》雲：
先世漣水人，然不如何時徙山陽。遭家窮孤，失譜牒，故三世以上莫能詳也。曾祖諱鼎；祖諱銘，餘姚訓導；皇考諱貞，仁和教諭。
這里所說的曾祖、祖、皇考，均是以吳承恩的父親吳銳的身份來說的。所謂「三世以上」，就是指的這三世，並不包括吳承恩父子，若連他們父子計算，當為五世。這五代吳承恩是清楚的，從他父親的曾祖吳鼎向上便「莫能詳也」。吳承恩生於十六世紀初，距明代開國 130餘年。按通常 3 0年為一世的說法來計算，吳承恩向上四代為 12 0年，時間正好是明初。「三世以上莫能詳也」的意思，明顯是說吳鼎並非遷淮始祖，遷淮是他以前的一世、二位甚至幾世的事，只不過是因為沒有譜牒，吳承恩說不清楚罷了。所以，吳氏遷淮不當晚於明初。
第二，元朝末年戰爭頻仍，淮安所遭戰禍尤為嚴重，土著居民死散殆盡，人口銳減。據黃梨洲為淮安楊士傑作的傳記，以及曹鑣《淮城信今錄》、楊慶之《春宵囈剩》等記載，「明初誰人存者止七家」。「淮人」大概指的是城內居民，「七家」可能是指七個姓。據說這七姓是一「節孝徐（積）、槐樹李、梅花劉、切面張、面合王、裱背王、南門潘（塤）」等幾家。此外，還有人說七姓中有姓吳的，但那是指的是後來中進士做過御史的吳節、吳那一家，與吳承恩並無瓜葛。吳承恩的祖先不是淮安元代遺民，而是元末明初從漣水遷入的。明初，明太祖針對江北居民稀少的狀況實行移民政策。來誰的移民多遷自江南，而且多為富戶或軍官。至今淮安許多人還世代相傳說自己老家是江南蘇州或其他什麼地方。吳承恩家由北向南，自然不屬於這個潮流，應該是元末明初破產農民的流遷。
吳承恩祖先遷淮後是從事什麼職業的呢？《先府賓墓誌銘》中沒有談及。當時遷淮的人中有的是軍籍，隸戎於淮安衛、大河衛、寬河衛等衛所；有的是商籍，從事商業活動；也有一些人是先人在淮做官而定居下來的；有些人家從事醫業，如潘家、盧家；還有很多人家從事儒業，依靠讀書做官吃飯，等等。吳承恩家不是軍籍，也不是做大官人家的後裔，也不象一開始就是業儒的。據《先府賓墓誌銘》記載，吳承恩家出過兩代學官：曾祖吳銘做過浙江餘姚縣的訓導，祖父吳貞由例貢做過浙江仁和縣（今杭州市）的教諭（同治《山陽縣志》卷九、光緒《杭州府志）卷一0二的記載均為訓導）。訓導與教諭都是官微俸薄的冷官，遠離家鄉，顛沛流離，妻兒往往不能團聚在一起。當吳承恩的父親吳銳四歲時，其母梁氏，帶著他一起去仁和，夫妻父子團聚以享天倫之樂。團圓的日子還未過數月，不幸的事情發生了：吳銳的父親即吳承恩的祖父吳貞競病逝任所。梁氏無奈，只有帶著四歲的孤兒吳銳回淮。由於他家兩代經營的是「九儒十丐」的「窮儒」，既無什麼積蓄，更無其他收入，所以家境越來越窮。因為窮，又無親友接濟，吳銳到了上學的年齡也不能上學，比別人家孩子遲了好幾年，才開始進入社學讀書。因為無錢給社學先生送禮，先生就不怎麼教吳銳。但是，吳銳很聰明，在旁邊專心聽先生給別人講，居然學到了所有的課業，並且學得很好。吳銳的聰慧感動了社學先生，得到了先生的贊賞，推薦他到鄉學去繼續讀書。但終因吳家家計困難而沒有去成。梁夫人痛心疾首地說：「吳氏修文二世矣，若此耳，斯孤弱奈何！」先是梁夫人哭泣，接著吳銳也跟著哭，母子抱頭痛哭一場了事。吳銳失學以後幹些什麼我們無法知道，但他到二十歲的時候，便娶了小商人徐家的女兒成了家。佛家世代賣花邊花線一類小商品，吳說便承襲了他家的行業，坐在店堂里成了一個小商人。從這一段記載中，我們可以看出吳承思家的一些老底。所謂「修文二世」，大概就是指的承恩的曾祖吳銘和祖父吳貞。再進一步細細琢磨這句話，似乎吳家業儒的也僅此兩代，其先世並不是讀書人家。吳家先世既非業儒，又非軍籍，更非官宦，此外要麼就是從事農業，要麼就是經營商業。兩相比較，我認為他家初遷淮時經營的是小商業可能更象些。這里有兩條理由。
一、吳承恩家並無地產收入。有人說，吳家遷淮後原住在二鋪灌溝，從事的是農業。他們的根據是因為吳承恩死後葬在那裡，並稱那兒為「先壠」。這個證據是不足為憑的。「壠」就是墓地，「先壠」是先人墓地的意思，並不說明他家在那兒有多少土地。城裡人死了總不能埋在城裡，葬到鄉下去是必然的，在鄉下買一塊土地作為墓地是正常的事情。當然，吳家一開始就置下這塊地產，自然用不著再去買的。但我想那樣是不大可能的。吳家由漣水遷來，如果原來就是地主富戶，那他就不會放棄原有的土地，拋開家園到這兒來重置田產，如果是破產農民遷來，那他更不會有錢到淮安鄉下買田。明初從江南向江北移民，是因為江北地多人稀，動員江南富戶到江北墾荒，是有開發江北的目的的。當時是用行政手段「趕」來的，淮安至今農民中仍有「洪武趕散」的說法。明初漣水的經濟狀況不會比淮安好，吳家遷淮決不是因為是富戶而被「趕」來的。
從另一個方面來講，如果吳家擁有一定的地產，當做教諭的吳貞死後，吳家不至於窮到那種地步，吳承恩的父親連個社學都上不起，遲了幾年才上；上了社學又無錢給先生送禮，以致受人歧視；到了最後還是輟學了事。依我的推測，他家簡直沒有什麼地產，他家先輩遷淮後根本不是農民。
二、我認為吳家來淮後就住在河下。當時河下在淮河（當時也叫黃河，黃河奪淮後，這一帶淮河下游也是黃河的下游。），西邊則是運河，河下處在兩河之間，是一個商埠。當時從各地來的商人和各種職業的人很多，大都聚居在這里。這些人後米都逐漸入了山陽籍。他家遷淮後落腳於河下，處在一個家家經商的街市之中，從而受其影響，從事某種小商業來謀生是很自然的事情。從現在他家在河下的周圍環境來看，正是這樣的情況：打銅巷、釘鐵巷、粉章巷、估衣街包圍在他家的四周。這些巷子里的居民基本上經營著巷名中所列的行當。當經商有了餘利，生活狀況有所改善，就向讀書做官的方向進取，並且有了一些成效，出現了兩代學宮（盡管吳貞是例貢生出身，可能要出一點錢，但正好證明他家既有讀書子，經濟上又小有富餘）。這時，他家便拋棄了原來所經營的與現在做官（雖然是不入流的小官）身份不相稱的商業，生活來源就靠做學官的微薄俸祿來維持。一旦這條道路出了問題就會出現麻煩。果然，吳貞死了，沒有官俸了，全家生活立即出現危機，連吳說上社學讀書都困難。如果是官僚兼地主的家庭，是不會出現這樣的問題的。吳家沒有地產，生活艱難，是可以想見的。這時為生活所逼，「修文二世」的書香子弟，中途輟學，弄到店堂做起小生意來，一下子又退回到了小商人的地位。這對於吳家來說，祖上經營過的職業，後人重新拾起，輕車熟道，一般情況下是很自然而不突兀的。
吳承恩說他家的境況「窮孤」。「窮孤」是他家世的主要特徵。所謂「窮」，主要是指經濟上困難。如前所述，他家確實不富裕，有時比較艱難。另外，也可能兼有指命運不太好的意思，幾代以來曲曲折折不發達，沒有交上當大官、發大財的好運。已經做了兩代小官了，結果不但沒有上升，反而又回到了原來的地位，陷入艱難困境。所謂「孤」，大概指人丁不興旺，幾代單傳，勢單力薄，人口不多。吳家困難了，無人資助，受人欺侮了，也沒有人為他撐腰；吳承恩的父親受盡了官府胥吏的敲詐勒索，也沒人為他說句公道話。這些明顯看出他的家族是多麼「窮孤」、寒微。家族內既沒有做大官賺大錢的人可以作為他家政治上或經濟上的靠山，恐怕本族中的兄弟叔伯都很少，現在還沒發現他的家族中其他人的記載。種種跡象表明他家可能幾代單傳。
吳承恩的親戚關系中，也沒有什麼值得炫耀的。祖上的親，吳承恩沒有談到過，大概無足稱道。祖母梁氏娘家何處不清楚，八成是淮安人。當時淮安梁家也不顯耀，舅祖的情況也不知道。未見有祖姑母的記載，無從談起。嫡母徐氏是個商人的女兒，生母張氏何許人也更一無所知。關於舅家及姑母家，竟連片言只語也未見，或者乾脆就沒有姑母。吳承恩的父輩以上親屬情況，簡直是個謎。
有人樂於稱道吳承恩自己這一代中的兩門親戚：一是姐夫沈家，另一是妻舅葉家。他們分別是沈翼和葉淇的後裔。沈翼和葉淇二人，分別在景泰年間和弘治年間任過南、北戶部尚書，這兩家在淮安都很有地位。但是，吳承恩的姐夫和妻子大概只是這兩家的族人，並非這兩位尚書大人的嫡傳裔孫。然而總算是沾親帶故，有一點親戚關系。現在我們就來看看這兩門親戚的情況。
先說姐夫沈家。《先府賓墓誌銘》雲：「徐夫人生一女承嘉，適同郡沈山。」據此可知，吳承恩的姐夫叫沈山。怎麼知道沈山與沈翼是本家的呢？這是沈山的女兒的兒子即外孫，也就是吳承恩的表外孫丘度，為他的父母撰寫的墓誌銘中反映出來的。該墓誌銘雲。「向淮郡稱大姓者，先尚書沈公之族也；吾母乃公之族，同知公之孫女也。」此墓誌銘又雲，其外祖母是「吳太夫人」，「射陽吳公，母舅也」。由此可知，丘度的母親沈氏是吳承恩的外甥女，即「吳太夫人」吳承嘉的女兒。那麼，吳承恩的姐夫沈山當即為「先尚書沈公之族也」。淮安當時姓沈的尚書只有沈翼一人，所以，沈山是沈翼的族人。此外，丘度的中表兄弟在沈翼的族譜中均有明確記載，而且沈氏族譜中還把丘度作為重要親戚記載進去。這些都是確證。
據丘度《平涯公墓誌銘》，沈氏「先世家東魯，國初始祖七一公避兵徙山陽，遂家焉。後嗣以科目顯，其占甲第有諱翼者，累宮南京戶部尚書，正統間有御虜功。諱珤者，官吏科都給事中，升太僕寺少卿，直聲於台剩諱純者，累官至四川右布政，功在生民……綸音赫奕，科名蟬聯，吾淮數巨姓宦族，指首屈則及沈。」這確實是一個顯赫的家族。然而，此沈氏族譜中竟然沒有沈山的名字，更沒娶吳氏的記載。按照丘度與沈氏家族的關系，沈山應是沈 。沈 或者就是沈山的譜名、後改名。這有如下根據：
一、丘度撰《平涯公墓誌銘》雲：「夫沈族乃淮之喬木一舊家，吾母敕封贈恭人毓秀之門，而平涯公與余有表兄弟之雅者也。」平涯公名沈朴，字質夫，別號平涯，長丘度三歲。
二、沈倩《上林苑監署丞丕顯府君行略》雲：「丘公震岡（丘度字震岡），先祖中表昆弟也。」沈倩的先祖即沈朴。
三、沈培寬《府君行述》雲：「曾王父見背時，王父完白公年十二，託孤於表兄震岡丘公。」沈培寬的曾祖父也還是沈朴。
以上這些記載均見沈翼的族譜。
按：沈朴的父親叫沈天資，祖父叫沈 ，曾祖叫沈瑄，高漢名沈詡，詡為沈翼之二兄。既然沈朴與丘度為中表兄弟，那麼，沈天資應為丘度之母舅，與丘度母親沈氏為親兄妹或親姐弟，天資之父沈 當為丘度的外祖父，即吳承嘉所嫁之夫名沈山者。我想這是不可改易的推論。沈氏族譜中不名沈山而叫沈5盈，可能沈山是初用名，後來改作沈！盈的緣故。據沈氏族譜記載，沈 字朝用，配寧氏、王氏，但是沒有吳氏的記載。這大概因為吳家「窮孤」，吳承嘉嫁到沈家僅僅是側室，甚或是妾，而且可能沒有生男孩子的緣故。沈山的年齡可能比吳承嘉大得多。沈翼行三，生於 1392年，其二兄沈詡的生年當更早一些。沈山為沈詡四子沈瑄之獨子，是沈詡之第三代，生年當晚二世。如果以30年為一世，一二世為60年，當為1450年頃。如果再加上可能有的其他一些特殊情況，再加長一些時間，至近應為1460年或1470年頃。而他的長子沈天資生於 1500年，兩者差距比較大，所以，沈山的生年可能較早，甚至與吳承恩的父親吳銳的生年接近（吳銳生於1461年）。根據上述情況分析，沈山僅是沈尚書的侄孫，承恩的姐姐承嘉又非沈山的原配夫人，僅是族譜上無名的配偶，所以這門親戚無足稱道。加之沈氏到了沈山這一代沒有出達官貴人，更沒有什麼可以值得炫耀的。因此，吳承恩僅在其父墓誌銘中，按通常慣例提了一下沈山的名字，並未作進一步的介紹，在其他地方也絕未提及。後來丘度中了進士做了官，丘度的血管里流有沈氏的血液，所以沈氏與丘家的關系才得以增強，而連帶的沈家與吳家的關系才被看重。從這里，我們也可看出、吳承恩家當初的社會地位是如何的低下。
吳承恩的岳父葉家的情況也有點相類似。葉氏先祖為南宋初年宰相葉衡，世居浙江之金華。葉淇曾祖葉顒，在元代以詩名世，著有《樵雲獨唱》，祖父葉土廉，洪武初戍淮，遂為淮安衛人。《明史》卷一八五有葉淇傳。據傳，淇字本清，景泰五年進土，授御史，成化中累官至大同巡撫，弘治四年為戶部尚書，尋加太子太保。墓誌銘為李東陽撰。據墓誌，葉淇生於1426年，卒於1501年。他「長身修髯，見者知為偉器，」「配何氏，贈夫人，繼闕里孔氏，封夫人，皆有內行」。何氏事不詳，孔氏，即吳承恩為之撰《壽葉太老夫人八十頌》和《葉太母輓詩序》（見《射陽先生存稿》卷一、卷二）的「葉大老夫人」和「葉太母」。承恩在這兩篇文章中說：「先尚書國柱臣，康乂海內，震宮保翊」，「太夫人秀鍾闕里，為先師四十五代之真裔」。又說；「承恩叨忝婚姻，班太母曾孫之末」。雖然吳承恩在《先府賓墓誌銘》中僅言他「娶葉氏」，未明言是出於哪一個葉家，但我們從這兩篇文章便可知道葉氏是葉淇的後裔，是葉淇曾孫一輩的族人。葉太母孔氏生於1468年，比她丈夫葉淇小四十二歲，葉淇去世時她年僅三十四歲。從時間上推算，承恩妻葉氏根本不可能是孔氏親曾孫女，僅在曾孫這一「班」中，而且又是「末」。看來承恩妻葉氏並非葉淇的嫡傳子孫。李東陽所撰的葉淇墓誌中關於孔氏的記載，僅在明刻本《懷麓堂文後稿》卷二十四中有之，到了此書的清刻本中，「繼闕里孔氏，封夫人，皆有內行」幾個字被刪去了。這就使我想起吳承恩的姐姐吳承嘉來。大概婦女嫁作繼室、側室，或者未生兒子的，就是這樣的命運。被封為夫人的孔氏尚且如此，平民百姓的女子吳承嘉不入沈氏族譜還有什麼的可說呢？葉淇弟兄二人，其弟名葉洋。洋子葉贄，宇崇禮，天順庚辰進土。據天啟《淮安府志》卷十六記載，他「當官外和內嚴，庶獄緣請定法，人不敢幹以私。歷守三大郡，孜孜盡職，不拂情以招怨，不立異以邀名。累工、刑二部侍郎」。此叔侄二人是當時葉氏的重要人物。葉贄子葉筌，號笛溪，為承恩的叔丈人。《射陽先生存稿》卷一詩《寄笛溪葉太文》、卷四《賀笛翁太丈七帙障詞》，即為他所作。葉筌家庭條件十分優越，父親為朝廷大吏，自己承其蔭為光祿寺典簿（同治《山陽縣志》卷九）。叔叔葉寶很有錢，據說葉贄入官至歸隱四十餘年，出入供費皆出於他。障詞中說，葉筌「處則為貴公子，出則為賢士夫，倦而歸也則為鄉耆勘。少年時喜歡交結各種人，「江湖游俠，時候於其門；異端方伎，日列於其前」。既而改變生活方式，結交皆海內名士：「懸箔而有琴棋，揮金以收書畫。橫長笛，撰小詞，尋奇春雨之亭，避俗水西之館」。但他終身輕財重義，「方其乏，則朝儲忘乎午餐；時其豐，則食客倍於家眾」。吳承恩雖然是他的侄倩，但因為是當時的名士，仍然被他「禮之為上客」。他們的友情是很好的。當葉筌在京城時，承恩作詩《寄笛溪葉太丈》，發出「物情懸舊賞，離夢繞滄波」的感概，要葉筌「應念故山蘿」。其實，葉筌比吳承恩大不了幾歲。障詞說，隆慶四年（1570年）是葉筌的七十壽辰，那麼，他當生於1501年，與吳承恩的年齡相彷彿。障詞還說，「承恩締姻門下餘四十年」。這句話需要作些斟酌。「余」當為「餘」之誤植，但字書說「余」、「餘」相通，古人喜歡用通假字，這可姑且置之勿論。「餘四十年」在古漢語中意為「垂四十年」、「接近四十年」，因此這句話很成問題。我們將「餘四十年」盡量說得大一些，為三十八、九年，到1570年吳承思才結婚三十八、九年，那麼他結婚的時間當為1532年頃。這一年吳承恩父親剛剛去世，他為他父親撰寫墓誌中剛好趕上與上「娶葉氏」，這未免過於玄了些。而且，吳承恩此年已將近三十歲了，對於一個幾代單傳、四十多歲方得獨生子的家庭來說，恐怕決不會讓孩子到了三十歲，自己到了七十多接近死期才讓孩子結婚成家。因此，我認為這「餘四十年」當為「四十餘年」之誤。這樣的話，承恩的結婚年齡在二十來歲，方可說得過去。
葉筌的兒子葉恩，為嘉清二十九年進土，官御史，孫子葉允武，中萬曆二十年武會試第一。這已是吳承恩身後的事了。總之，吳承恩的這門親戚就是這樣的狀況，似乎要比沈氏家族好一些。
吳承恩有幾個子女？也沒有記載。他有過兒子，名叫鳳毛，但很早就去世了。有沒有其他子女無法知道。陳文燭為他作的《花草新編序》中說，吳承恩去世以後，吳家已「家無炊火乏矣」。根據這句話來看，吳承恩是他家最後一個去世的人，大概是沒有其他子女，他死了以後，煙囪子就不冒煙了，從此便斷了煙火。即使有女兒的話，那大概早已出嫁了。但是沒有材料證明這一點。
吳鳳毛的情況只有兩處提到過，一是《介社頒》中說：「承 恩令子之平生肺腑交也，又重以婚姻之誼」。另一處是為沈坤父母作的墓誌銘中說：「彼我既羈，貫友通家。我亡子鳳毛，祭酒又嘗許昏以女」。前一篇文章是嘉靖二十三年（1544）沈坤中狀元滿三年考，皇帝贈封其父母，適逢沈母六十四歲壽辰，作此為之慶賀的。嘉靖二十三年對於沈坤來說，是喜事連連的時期。嘉靖二十年他自己中了狀元，這一年皇上誥命贈封父母及妻子，妹婿張侃此年也中了進土，他的家族正處在上升時期。此時能與吳承恩訂兒女親家，確實是沈坤不忘友情很看得起吳承恩的事情。但如果說訂親是前幾年即沈坤中狀元以前的事，也許更有一定的合理性。那麼，鳳毛生年當在嘉靖十一年至嘉靖二十年之間。第二篇文章作於嘉靖三十五年冬（1556），文章中已稱鳳毛為「亡子」，說明他已經死了，而且可能已經有了一段時間了。因為墓誌中說沈坤父母的三個孫女，一個嫁了周學禮，另兩個也許聘了人家。這三人當中，當然包括那個曾經許聘吳鳳毛的沈坤的女兒在內，因為鳳毛死了，便又另許了別人。但此事過去的時間似乎又不會太長，因為在承思的印象中還記憶猶新，並把這件事寫到沈坤父母的墓誌銘中去。也許鳳毛就在此前一二年才去世。但這些都是推測，究竟吳鳳毛生於何年，卒於何年，活了多大，還難以說清楚。
以上是對吳承恩的家世及有關情況所作的簡單考述，目的是供研究《西遊記》和吳承恩的學人們參考。許多地方是大膽的推測，還有待於發現新的資料來糾正和充實。

Ⅳ 《西遊記》原著有多少字

1.吳承恩 中國
2.古典名著《西遊記》中國古典四大名著之一，是一部優秀的神話小說。故事敘述唐三藏與徒弟孫悟空，豬八戒，沙僧，白龍馬，經過八十一次磨難，到西天取經的過程。
3. 寫作時代為明朝中期，當時社會經濟雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。作者對此不合理的現象，透過故事提出批評。但亦體現出孫悟空等人排除萬難、普度眾生的高尚精神
4.
唐僧：誠實善良，一心向佛，膽小怕事，迂腐，鑒別能力
孫悟空：生性聰明、活潑，勇敢、忠誠，嫉惡如仇、敢於反抗，熱愛自由，除惡務盡，充滿斗爭精神，在中國文化中已經成為機智與勇敢的化身。
豬八戒：憨厚淳樸，貪吃好睡，滑稽荒唐，作戰勇敢，不畏妖魔，有小生產者、小市民的意識特點
沙僧：任勞任怨，忠誠，純朴
5.（自己揀啦）
西遊開篇（選自第一回）
混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。
覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。
水簾洞（選自第一回）
翠蘚堆藍，白雲浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛，縈回滿地奇葩。鍋灶傍崖存火跡，樽罍靠案見餚渣。石座石床真可愛，石盆石碗更堪誇。又見那一竿兩竿修竹，三點五點梅花。幾樹青松常帶雨，渾然象個人家。
花果山（選自第一回）
勢鎮汪洋，威寧瑤海。勢鎮汪洋，潮湧銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨卧。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留雲。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。
通天河（選自第四十七回）
洋洋光浸月，浩浩影浮天。
靈派吞華岳，長流貫百川。
千層洶浪滾，萬迭峻波顛。
岸口無漁火，沙頭有鷺眠。
茫然渾似海，一望更無邊。
晚風古意（選自第六十四回）
岩前古廟枕寒流，落目荒煙鎖廢丘。白鶴叢中深歲月，綠蕪台下自春秋。
竹搖青佩疑聞語，鳥弄餘音似訴愁。雞犬不通人跡少，閑花野蔓繞牆頭。
五客詩詠（選自第六十四回）
禪心似月迥無塵，詩興如天青更新
好句漫裁摶錦綉，佳文不點唾奇珍
六朝一洗繁華盡，四始重刪雅頌分
半枕松風茶未熟，吟懷瀟灑滿腔春
古風·月夜懷故（選自第三十六回）
皓魄當空寶鏡懸，山河搖影十分全。瓊樓玉宇清光滿，冰鑒銀盤爽氣旋。
萬里此時同皎潔，一年今夜最明鮮。渾如霜餅離滄海，卻似冰輪掛碧天。
別館寒窗孤客悶，山村野店老翁眠。乍臨漢苑驚秋鬢，才到秦樓促晚奩。
庾亮有詩傳晉史，袁宏不寐泛江船。光浮杯麵寒無力，清映庭中健有仙。
處處窗軒吟白雪，家家院宇弄冰弦。今宵靜玩來山寺，何日相同返故園？
寶塔聽夜（選自第六十二回）
四壁寒風起，萬家燈火明。六街關戶牖（yǒu），三市閉門庭。
釣艇歸深樹，耕犁罷短繩。樵夫柯斧歇，學子誦書聲。
雷音古剎
頂摩霄漢中，根接須彌脈。巧峰排列，怪石參差。懸崖下瑤草琪花，曲徑旁紫芝香蕙。仙猿摘果入桃林，卻似火燒金；白鶴犧松立枝頭，渾如煙捧玉。彩鳳雙雙，青鸞對對。彩鳳雙雙，向日一鳴天下瑞；青鸞對對，迎風耀舞世間稀。又見那黃森森金瓦迭鴛鴦，明幌幌花磚鋪瑪瑙。東一行，西一行，盡都是蕊宮珠闕；南一帶，北一帶，看不了寶閣珍樓。天王殿上放霞光，護法堂前噴紫焰。浮屠塔顯，優缽花香、正是地勝疑天別，雲閑覺晝長。紅塵不到諸緣盡，萬劫無虧大法堂。

6.
主要系【文學特色】
《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想像、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，
成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。

7、師徒四人的團隊精神，困難面前，一致頑強對外的精神值得我們學習。（這是我亂編。）

主要系網路參考答案。
http://ke..com/view/2583.htm

《西遊記》讀書筆記
孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭精神，本領高超是妖怪們的剋星，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。

說到豬八戒，他的本事比孫悟c空可差遠了，更談不上什麼光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。 豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好佔小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他並不是一個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。

師傅唐僧，雖說沒有孫悟空的本領、豬八戒的活絡、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會念真經，不怕「千刀萬剮」，有堅定的信念；沙僧和白龍馬雖說沒有什麼大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當好後勤，不好出風頭。

這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善於刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢於和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。

書中寫唐僧師徒經理了八十一個磨難有讓我聯想到了他們的執著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學習的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當初為何不能像他們一樣堅持到底呢？也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊！因為我去做了，而且堅持到了最後。

《西遊記》讀書筆記2008年02月27日 星期三 20:14前一段時間我發奮讀完了<西遊記>原版,寫了讀書筆記,大家雅正!

《西遊記》讀書筆記之一

——人物點評之孫悟空

每當我翻開西遊記時，總是被其中性格各異的人物所吸引，他們每一個人身上都有著我們現代社會人們應當學習與擁有的好品格。

《西遊記》這部是中刻畫的人物焦點就是齊天大聖孫悟空了。孫悟空破土而出，「不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束」，孫悟空其實就是自由的化身，他的品質中最突出的就是嚮往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。

當今社會中的人們都是嚮往自由的，就像是學生不想上學，職員不想工作等例子所說的一樣，但是為了維持生計，所以逼迫進行工作，要想找到自由的感覺，只有從《西遊記》中描寫孫悟空的語句中才能感覺到的。

除了自由，孫悟空身上還有許多其它的品質，他果敢，耿直，嫉惡如仇，玩世不恭卻又不玩物喪志，而且他敢於向最高者挑戰，這些精神難道不值得我們去學習嗎？

他還有說到做到的精神，取經就取經，在迢迢的西方途上和窮山惡水作斗爭，歷經了千難萬險及形象幻化為妖魔鬼怪的八十一難並降妖服怪，一路排除艱難，護送唐僧直達那西天極樂世界。

孫悟空身上的所有品質混合在一起,可以組成一個字:勇.它象徵著勇敢,這里的勇敢指的並不是不計後果的粗暴行為,而是值得贊揚的勇於付出的精神.也許孫悟空身上有缺點,但那些都是它的優點可以掩蓋的。可以說，孫悟空給我帶來了激勵和源自內心的力量。

《西遊記》讀書筆記之二

——人物點評之唐僧

現在，網路語言因幽默而簡練得到了學多年輕人的喜愛，我在網路上無意看到了一個詞——唐僧。這個詞讓我哭笑不得，本以為是什麼值得誇獎的詞語，聯系語境竟然發現它指的是人說話沒完沒了猶如念經樣無聊讓人感到聽不進去。我當時真有一種祥和旗人理論的沖動，難道我們吳承恩老前輩所刻畫得如此生動的形象僅僅流行於網路語言嗎？年輕人啊年輕人……

其實，當我問看完《西遊記》動畫片的小朋友對唐僧是什麼印象時，小朋友的回答精簡成詞語就是「傻」，「軟弱無能」等等類似的詞語。但是唐僧這些個性的體現僅僅來源於他是襯托孫悟空這朵紅花的綠葉罷了。說白了，就是為了讓孫悟空的功夫看起來更加傳神，才會讓唐僧有這樣的描寫。

唐僧身上的品質，也正是當今社會所需要的，他善良，朴實，仁慈，優柔寡斷。唐僧是一個虔誠的教徒，對待自己的信仰一直重視勝過自己的生命，而且不殺生，無論任何人都以一種善待的態度來面對。而且，之所以唐僧是四師徒中最好騙的，是因為他生性善良，相信所有人都是好人，然而殘酷的事實卻未必如此，但是，僅僅這樣就能說唐僧傻嗎？

唐僧的品質，也可以用一個詞來概括：淳樸。這種品質，現在極為少見。唯有在偏僻的鄉村，才能找到這樣的人。但是，如果像他這樣的人占據社會中的大部分或者是一半，都會讓社會充滿和諧，美好與快樂，社會將回到原來美好的境界。

《西遊記》讀書筆記之三

——人物點評之豬八戒

豬八戒是他們四師徒之中最讓讀者討厭的，可是我對他卻不這樣認為，他結合了大家的優點，雖然他不夠孫悟空那麼勇敢機智，但是他也會不停地運用一些自己的思維，在困難面前為大家出主意；雖然他沒有沙僧的任勞任怨，但是他在一路上仍然會幫助大家提東西；雖然他沒有唐僧的優柔寡斷與善良，但是他也會動真情。

在生活中，像豬八戒特點的這種人好象是比較普遍的，但是也可以說是最少見的。為什麼這么說呢？證據如下：

（一）小孩喜歡這樣的老師，因為這種老師比較和藹，並且對外面的世界還是比較了解的，交給大家很多課外知識，從他平時的言語中可以發現他是個比較幽默的人，那麼就可以帶給大家很多歡樂。

（二）除了小孩以外，現代年輕人更喜歡這種人，他們總是動不動就說愛情，像豬八戒這種人就是再合適不過了。豬八戒這種人對愛情有責任感，並且會用真心去愛別人，他不像孫悟空那麼寡情薄意。他的真情能感動別人，所以更能取得別人的信賴。

（三）成年人也就包括年輕人，老人和中年人。他們同樣需要豬八戒這種人做家人或朋友，有責任心的人總是能取得別人的青睞與喜歡的。但是生活中真的有那麼多有責任心的人嗎？答案沒有人會清楚。我想會比較少見吧,現代人總是希望別人對自己負責，卻沒有想過自己是否應該成為一個有責任心的人。

豬八戒也許是個幽默，有責任心且值得信賴的人吧。這是我對他的印象。

《西遊記》讀書筆記

黃康堯

《西遊記》是我國四大名著之一，無論是道理的深厚還是語言文字的精湛，都可以說是中國第一大文學著作。

故事雖然以西天取經為主軸，但其中的主人公卻並非唐三藏，而是孫悟空。對於這一藝術形象，作者既以現實的人性為基礎，又加上作為其原形的各種動物的特徵，再加上浪漫的想像，寫得生動活潑，令人喜愛。

通過孫悟空的大鬧天宮和徒弟三人保護唐僧歷經九九八十一難到達西天，修成了正果，充分地表現出了各個人物的性格特點。可以讓人們感受孫悟空的熱愛自由、不愛拘束、勇於反抗的特點，體現著人性的欲求，而他的神通廣大、變化無窮，則是人們自由幻想的產物；他的機靈好動、淘氣搗蛋，又是猴類特徵和人性的混合。而豬八戒行動莽撞、貪吃好睡、懶惰、笨拙等特點，既與他錯投豬胎有關，又是人性的表現。豬八戒也有長處，如能吃苦、在妖魔面前從不屈服、總記得自己是「天蓬元帥」下凡等，但他的毛病特別多，他貪戀女色，好佔小便宜，對大師兄孫悟空心懷嫉妒，遇到困難常常動搖，老想著回高老莊當女婿，在取經的路上還瞞著師傅攢著一筆小小的私房錢等。他在勇敢中帶著怯懦，憨厚中帶著姦猾。豬八戒的形象體現了人類普通存在的慾望和弱點。

《西遊記》的寫作採用了浪漫主義的手法，八十一難、七十二變，各種神魔的本領都充滿了幻想色彩，這是以具有充分的現實生活為基礎的幻想情節來表現生活的。

《西遊記》糅合了佛、道、儒三家之言，時而講「禪心」「六賊」「圓覺」，時而講「真性」「元神」「凝玄」，故弄玄虛。《西遊記》文字幽默詼諧、靈動流利，描寫了各種奇幻場面，塑造了許多神話人物形象，不僅填補了中國文學的一種缺陷，而且體現了中國文學的一旦擺脫思想拘束以後所產生的活力，在中國文學史上具有相當重要的意義。

Ⅵ 西遊記屬於什麼小說

中國古代第一部浪漫主義長篇神魔小說
《西遊記》為明代小說家吳承恩所著。取材於《大唐西域記》和民間傳說、元雜劇。宋代《大唐三藏取經詩話》（本名《大唐三藏取經記》）是西遊記故事見於說話文字的最早雛形，其中，唐僧就是以玄奘法師為原型的
該書深刻地描繪了當時的社會現實，是魔幻現實主義的開創作品。先寫了孫悟空出世，然後遇見了唐僧、豬八戒和沙和尚三人，但還是主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙和尚三人保護唐僧西行取經，唐僧從投胎到取經受了九九八十一難，一路降妖伏魔，九九歸一，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真。
滿意請採納哦，謝謝！

Ⅶ 西遊記作者。拜託啦！！！！！

西遊記作者：吳承恩。
吳承恩（1510?——1582?）明代小說家。字汝忠，號射陽山人，懷安山陽（江蘇淮安）人。他生於一個有學官淪落為商人的家族，家境清貧。吳承恩自幼聰明過人，《淮安府志》記載他「性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成。」但他科考不利，至中年才補上「歲貢生」，後流寓南京，長期靠賣文補貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞，由於看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。
他的詩文多散佚，有後人輯集的《射陽先生存稿》4卷存世。

Ⅷ 西遊記文字版所有情節，急求！

《西遊記》全書分為三大部分，前七回是全書的引子部分， 《西遊記》 一邊安排孫悟空出場，交代清楚其出身、師承、能耐、性情；一邊通過孫悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描繪四境界風貌，建立一個三維四境界立體思維活動空間。八至十二回寫唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取經緣由。十三至一百回寫孫悟空、豬八戒、沙悟凈、小白龍保護唐僧西天取經，沿途降妖伏魔，歷經九九八十一難，到達西天，取得真經，修成正果的故事，以無量無數方便種種因緣、譬喻言辭，釋佛法淵博。[1] 《西遊記》文字以白話文為主，間有贊賦詩詞，多用誇張、比喻手法，鋪陳、排比句式，音調韻律鏗鏘，朗朗上口，適合高聲說出或者唱出，平話、彈詞、戲曲腳本痕跡很重，彷彿說書人或者戲台就在你面前，這樣的語言極大發揮了音調韻律對人心理的作用，增強了感染力，其缺點則是說書人口吻太重，在生活中不容易用得上。白話文詼諧有趣，間或有狡黠、姦猾之處，頗有西域語趣；大量贊賦詩詞，大量華麗綺靡辭藻鋪陳堆砌，描繪出華麗富足、祥和自由的仙界風光、妖魔洞府；刻畫出形象畢肖的神仙形象、妖魔形象等等。讓讀者滿眼珠光寶氣、玉宇瓊枝、如夢如幻、恍如仙境。這些「仙境」在佛教來說並非僅僅是幻象，確實是佛教統治理念下應有的風景，印度確實有一個比較穩定的王公、貴族階層，千百年來都能過上比較安康、富足的生活。佛教適合城邦制，往往能「饒益」一方土地！《西遊記》更加市儈化。《西遊記》大量降妖伏魔歷險情節設計，與佛教重視「力」、「無畏」有關。

Ⅸ 西遊記中的精彩文字

《西遊記》中的精彩文字在於「幻」和「趣」。而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。
《西遊記》是我國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想像的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。
《西遊記》的藝術特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術想像，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。《西遊記》的藝術想像奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近於童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源於現實生活，在奇幻的描寫中折射出世態人情。《西遊記》的人物，情節，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態人情，讓讀者能夠理解，樂於接受。

Ⅹ 連環畫西遊記沒有版權頁是不是盜版

您好，如果沒有版權頁一般不是正版。判斷一本書是不是盜版，可以細看版權頁回，版權頁一般答在扉頁背面，也有在正文最後的，印有圖書在版編目（CIP）數據。比較簡單的是查看版權頁上的國際標准書號即ISBN和封底條形碼上方的是否一致，不一致的一般就是盜版的。還有的劣質盜版書乾脆就沒有版權頁的。排除一套書分幾冊的版權頁在第一冊條形碼在最後一冊或同在最後一冊的情況，但這個時候這套書必定是同一書名、書號（ISBN）。